Dios o el oro del Banco Mundial
Una
visión desde la experiencia en el Perú
Cuando un
delincuente mata por alguna deuda impagada, la ejecución se llama ajuste de
cuentas, y se llama plan de ajuste la ejecución de un país endeudado cuando la
tecnocracia internacional decide liquidarlo.
Eduardo Galeano
Jose Toledo Alcalde[1]
joctavio9@gmail.com
Cual estrella de Belén, la visita
de Christina Lagarde, Directora del Fondo Monetario Internacional (FMI), destelló
signos – en el Perú (28/11/11) – de lo
que vendría a ser el modelo económico - de índole mesiánico - asumido por el
actual régimen del mandatario peruano Ollanta Humala Tasso. Reconfirmando la
analogía teológica, el presidente del
Banco Mundial (BM), Jim Yong Kim, visitó el Perú asumiendo – entre otras
alocuciones - un lenguaje socio-teológico asumido desde la Teología de la Liberación
(TL) del sacerdote y teólogo Gustavo
Gutiérrez Merino el cual asistió – como oidor - al conversatorio sostenido por Yong Kim en la Pontificia Universidad Católica del
Perú (PUCP, 03/07/13).
Cual fenómeno surrealista, el
funcionario sur coreano disertó – entre otros tópicos - sobre la opción preferencial por los pobres – nada
más, ni nada menos que al mismo Gustavo Gutiérrez – hecho que nos posicionó en
un escenario teopolítico y económico acorde con los neoliberales signos de los
tiempos desde la experiencia de alineamiento económico del Perú. En este
desconcertante panorama, recordamos a Christina Lagarde con voz en cuello – cual
profetiza en el desierto - proclamando que el Perú, en materia económica, demostraría
al mundo como se hacen las cosas con inclusión social en favor de los pobres.[2]
En el 2011, el FMI irrumpió el
desértico contexto político peruano proclamando el advenimiento de un modelo salvífico
que rescataría al Perú del infernal subdesarrollo económico. En el 2013, el BM
pretende encarnarse en un Perú desmembrado entre el espejismo de una imagen
exitosa y una lacerante realidad de
exclusión y miseria. Las cifras oficiales de empobrecimiento (2012) muestran la
cruda realidad: Población en condición de pobreza 25,8% (7,8 millones de
personas) con un consumo mensual menor a 109 dólares y con un 6% de la población (1,8 millones de
habitantes) considerada en pobreza extrema con un consumo mensual menor a 58
dólares.[3]
La
teología del imperio como opción preferencial. Desde una arquitectura del arte bíblico-escénico
imagino al BM, como sujeto mesiánico, encontrándose con el Perú como objeto de
caridad y dadiva cual mujer cananea en la región de Tiro y Sidón (Mt.
15,21-28). El señor de las dadivas, indiferente al clamor de los pobres, presta
atención a la mujer quien - desposeída de genealogía y poseída de pobreza,
enfermedad y abandono – suplicó por ayuda comparándose con los perros que
esperaban caer las migas de la mesa de los amos. El BM, cual redentor
misericordioso, es movido a compasión accediendo a las suplicas de la excluida
mujer respondiendo: “Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres…” (Mt.15, 28)
Después de la visita de Yong Kim,
las migas cayeron de la mesa de los amos al alcance de los hambrientos: “El
Banco Mundial otorgará al Perú un préstamo por 700 millones de dólares
destinados al financiamiento de obras de infraestructura, entre ellos parte de
la construcción de la Línea 2 del Metro de Lima”.[4]
Todos estos milagros desarrollándose en un clima de inestabilidad en donde la Confederación
de Trabajadores del Perú (CGTP) y el Frente de Izquierdas[5]
los cuales denuncian la indiferencia del actual modelo político-económico
frente a las demandas de las mayorías.
Autoritarismo, privatización, violencia institucional, corrupción e
incoherencia son solo algunas de las denuncias asumida por el colectivo gremial
y estudiantil.[6]
En este complejo contexto ¿Qué
relación convergente podría existir entre la opción preferencial por los pobres del BM y la TL? ¿Qué fuerza
movió al sacerdote Gutiérrez a un evento que a todas luces legitima una de las
agencias financieras internacionales que ampara, promueve y defiende un modelo
económico que se desmorona y ve en Latinoamérica la alternativa a su
sobrevivencia?
Opción
hermenéuticamente mercantilista. Suena
de muy mal gusto sofisticar el tema religioso recurriendo a conceptos de orden
socio-teológico para justificar medidas político-económicas arbitrarias que -
desde todo punto de vista - niegan las
bases de una opción preferencial por los pobres de base liberadoramente
evangélica. La máxima de Vincent de Gournay (1712 – 1759) Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même (Dejad
hacer, dejad pasar, el mundo va solo) no caracterizó la génesis profética de la
opción del Concilio Vaticano II (1962), Medellín (1968) o Puebla (1979). Sin que
esto sea secreto para nadie esta máxima, liberalmente francesa, es asumida como
credo de fe por la ideología liberal del libre mercado, preconizada, promovida
y defendida por la multilateral financiera.
Todo lo contrario, para la TL, la opción preferencial por los pobres se
desarrolla dentro de un movimiento proféticamente histórico en donde la
denuncia de todo tipo de iniquidad y el anuncio de un nuevo orden de cosas,
justo y equitativo, es su columna vertebral. En palabras del mismo Gutiérrez:
“Optar por el oprimido es optar contra el opresor… Solamente una auténtica
solidaridad con los pobres y una real protesta contra la pobreza tal como se
presenta en nuestros días, puede dar un contexto concreto y vital a un discurso
teológico sobre la pobreza”[7]La
orientación interpretativa del BM, al respecto de la opción preferencial de los pobres, carece de base históricamente
coherente.
De seguro que el uso de la
expresión opción preferencial por los
pobres - de parte del BM - no fue anecdótica, así como - no fue anecdótica
- la presencia del sacerdote Gutiérrez.
Opción
de los lobos vestidos de ovejas.
No está revestida de inocencia conventual la invitación al sacerdote Gutiérrez
– por la PUCP – y el manifiesto de la opción
preferencial por los pobres del BM. En un estado no laico como el peruano y
con un Concordato robustecido , no nos fue extraño ver a presidentes de la
república como Alan García Pérez vestido
con el hábito del Señor de los Milagros saliendo por el balcón del palacio de
gobierno y recibir la hostia de manos del Cardenal Juan Luis Cipriani. Ahora,
no es la Iglesia Católica, ni el palacio de gobierno, es la PUCP y un
renombrado teólogo quienes legitiman el refrito retórico del BM que afrenta
contra la dignidad de millones de seres humanos empobrecidos sobre la base de
un sistema financiero inicuo y violentamente excluyente. En la opción del BM no
existe denuncia sino permisibilidad y complicidad, en la opción preferencial
por los pobres desde una perspectiva evangélica el compromiso es histórico, no pragmática
y políticamente coyuntural.
Eduardo Galeano lo tenía claro
cuando sostuvo: “La economía mundial es la más eficiente expresión del crimen
organizado. Los organismos internacionales que controlan la moneda, el comercio
y el crédito practican el terrorismo contra los países pobres, y contra los
pobres de todos los países, con una frialdad profesional y una impunidad que
humilla al mejor de los tirabombas”.[8]
Opción por una encarnación en el bolsillo de los pobres. No se le
puede restar importancia a que un médico
con sensibilidad social, ahora director del BM, realice una aproximación
socio-teológica a temas económicos tales como inversión, desarrollo e inclusión
social. Pero en modo absoluto esta aproximación puede ser asumida dentro de una
opción histórica y socialmente comprometida con la eliminación de la pobreza y
riqueza como pecados (injusticias) estructurales. El funcionario financiero
encarna el sistema de préstamos e inversiones más cuestionado del planeta y no alguna misión
religiosa o caritativa interesada en luchar al lado de seres humanos
invisibilizadas y empobrecidos.
La lógica financiera de la opción preferencial por los pobres sigue
siendo exactamente la misma desde hace más de cincuenta años. La idea fue y
sigue siendo buscar mercados en el mundo donde comprar y vender. Desde el otro lado del charco, la
lógica socio-teológica de la encarnación en el mundo de los pobres - desde una
perspectiva liberadoramente evangélica - promueve y defiende seres humanos
nuevos en mundos nuevos, justos y equitativos. El Monseñor Arnulfo Romero,
testimonio de encarnación histórica, en su último discurso en la Universidad de
Lovaina (02/02/80) señaló que la encarnación no solo debe ser en el mundo de
los pobres. En el caso del BM la encarnación
es el catalizador que media la inversión y cobro de intereses. Desde
experiencias con base de fe la opción
encarnadamente liberadora lucha por un mundo de justicia desde y en favor de
los débiles y empobrecidos en contra de la acumulación, el lucro y todo signo
de desamor.[9]
Siempre vigente lo señalado por Galeano:
“El nuevo nombre de la dictadura financiera es comunidad internacional; cualquier
cosa que hagas para defender lo poco que te queda de soberanía es un atentado
contra la comunidad internacional, no un acto de legítima defensa contra la
usura que practica la banquería que gobierna el mundo y a la cual cuanto más le
pagás más le debés”.[10]
Opción
por un evangelio sin buena nueva.
El dogmático euangélion financiero de
Yong Kim buena nueva es cobrar tasas bajas de interés a los países pobres y
promover el pragmático desarrollo económico, así de simple. Entonces, ¿Dónde la
buena nueva a los pobres? Según el sacerdote Pablo Richard la teología
dogmática es aquella vacía de referencia histórica antagónica a la teología de
la liberación la cual es histórica. Para
el sacerdote chileno, teología y economía de la liberación se juntan en la medida
que se fusionan en la crítica a la economía política neoliberal y en la crítica
a la ley del mercado. “La economía habla del “fetichismo” y la teología de la
liberación habla de “idolatría”.[11]Para
nosotros el dogma del BM radica en extraer al pobre de su contexto histórico de
empobrecimiento e insistir que la superación de su condición radica en la
verdad absoluta del desarrollo económico a través del endeudamiento. Desde esta
aseveración, el evangelio de la opción preferencial por los pobres del BM es dogmáticamente
anti-liberación, deshumanizante y desequilibrante del orden constitucional.
Memoria
histórica de la opción del BM. Salvando
todas las diferencias político-históricas con el caso peruano, la
responsabilidad jurídico-política del BM en la dramática historia de golpes
militares y genocidios sufridos por Guatemala desde 1954, recrudeciendo la
represión y masacre a fines del año ‘70 y comienzos del ‘80. Nick Dearden y el informe El origen del terror (2012) develó la
responsabilidad del Banco Mundial en una serie de proyectos de inversión
llevados adelante por gobiernos de factos
como
la del reo y ex dictador Efraín Ríos
Montt (1982-83). El informe detalla la preponderante presencia de bancos multilaterales
como el BM, el FMI y el Banco Interamericano
de Desarrollo (BID) en periodos reconocidos como época de genocidio.
Datos detallados encontramos en
el Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de Guatemala (CEH).
Informe intitulado Guatemala: Memoria del
Silencio (1999)[12] en
donde quedó registrado los crímenes
cometidos durante 36 años de lucha armada y con siete mil 338 testimonios los
cuales denunciaron 7.517 casos registrados de violaciones de derechos humanos y
hechos de violencia vinculados con el enfrentamiento armado de Guatemala. En el
mismo periodo, Dearden documentó que en 1978, 1979 y 1980 entre los regímenes
sanguinarios de Fernando Romeo Lucas García y Ríos Montt recibieron prestamos
por más de 100 millones dólares al año. Entre 1981-1982 recibió 300 millones de
dólares al año. Logrando ascender la deuda de Guatemala en 1985 a 2.200
millones de dólares sufriendo un incremento de 2.000 millones de dólares en 10
años.[13] Periodos en los cuales se registraron la mayor
cantidad de violaciones a los derechos humanos y ambientales.
Opción
preferencial y parcial por el oro.
La trinidad multilateral, BM, FMI y BID, financiaron – en casi un 50% - la
construcción de la represa hidroeléctrica en el rio Chixoy (valorada en $900
millones de dólares).[14] El BM y el BID prestaron 72 millones de
dólares entre 1978 y 1989 para el primer proyecto Chixoy y 45 millones para
Chixoy II a partir de 1985. Con una tasa de interés del 7.5% el BM ha cobrado más
de 100 millones de dólares solamente por concepto de intereses. En 1990
Guatemala suspende los pagos de su deuda externa. En 1992 el FMI prestó a
Guatemala 50 millones de dólares con la finalidad que el país pudiera pagar la
deuda con el BM. Posteriormente, entre 1992 y 1996, Guatemala recibió prestamos
“de rescate” por 120 millones de dólares de parte del BM. En pleno desarrollo
del proyecto y en 17 meses del gobierno de Ríos Montt (1982-1983) fueron
asesinados 1.700 indígenas de toda edad y género de la población mayas achíes de Río Negro. En el
mismo periodo entre 500 mil a un millón y medio de personas tuvieron que
refugiarse en campamentos, desplazarse internamente o buscar refugio en el
extranjero.
No satisfechos con el índice de
violaciones a los derechos humanos ,expresados en centenares de crímenes de lesa
humanidad, violaciones, torturas y desapariciones de niños, mujeres y ancianos
so pretexto de invertir en pro del desarrollo y la modernidad, el BM financió
el 2004 la construcción de la Mina de oro Marlin en el departamento de San Marcos. La Corporación
Financiera Internacional (CFI), destinó
un préstamo de 45 millones de dólares para la compañía minera canadiense
Glamis Gold (en la actualidad propiedad de Goldcorp). En 2005 fue asesinado un
activista social y heridos un sinnúmero de personas que se opusieron al
proyecto. El 8 de febrero de 2013, Inter Press Service (IPS) informó al
respecto de las entidades multilaterales: “no tienen competencia para
determinar si los préstamos (que comprenden al menos el 40% de la cartera de la
CFI, valorada en unos 20.000 millones de dólares) ayudan o dañan a las
comunidades locales y a los indicadores de desarrollo en general”.[15]
Opción
legitimadoramente vergonzosa. ¿Qué
tienen en común un Banco y una Universidad? Fue la pregunta que se formuló el
rector de la PUCP, Marcial Rubio Correa, en el blog del BM.[16]
En sucinta respuesta el académico señaló: “El Banco Mundial y nuestra
Universidad comparten el esfuerzo de luchar contra la pobreza y de reducir las
abismales desigualdades sociales”.
Que lástima que en el seno de uno
de los centros académicos caracterizados por su histórica decantación
progresista laissez faire et laissez
passer la matriz financiera
históricamente denunciada como anti-ética e inmoral. Que lástima que el Alma
Mater de Javier Heraud Pérez (1942-1963) se alinee al concierto inmoralmente
neoliberal por el cual está siendo dirigido el actual régimen gubernamental.
La nota de Rubio Correa, respecto
al encuentro con el Dr. Kim, como él lo denomina, luce una notable y no menos
preocupante ausencia de posicionamiento crítico. Evidentemente, este método de
análisis – castrado del currículo pedagógico de línea liberal – encubre el
refrito de moda que pregona alternativas socio-político-económico orientadas sin
ideología ni tinte político. Posición imposible de asumir como certera.
El informe, recubierto de
sentimiento amistoso y proactivamente empresarial aborda la relación “Banco y
Universidad” desde una visión en donde ambas instituciones convergen desde los
neologismos ingleses think tank[17]
y deliverology[18] , así como desde el servicio, la ética
y la fe – sacralizada con la presencia del teólogo Gustavo Gutiérrez. El evento,
antes de alinearse con una opción
preferencial por los pobres de base evangélica, transitó el sendero del
capitalismo popular[19] profetizado
y defendido desde Margaret Thatcher, Ronald Reagan, Augusto Pinochet, hasta la
venezolana Corina Machado y Salvador Piñera en Chile.
Algunas observaciones al texto.
Diremos como premisa que lo dicho
por Rubio, como rector de la PUCP, y publicado en el blog del mismísimo Banco
Mundial lo asumimos como el manifiesto
oficial sobre el sentido del evento.
La caprichosa y mediocre nota
comparativa entre banca y universidad no solo ofende nuestra memoria histórica,
sino pretende legitimar el Grupo del Banco Mundial desde una perspectiva de
falsos valores y desde una delicada y maquiavélica
manipulación de la información. Rubio y
Gutiérrez saben perfectamente que el Grupo
del Banco Mundial no es la Casa Hogar de la Paz de la Madre Teresa de Calcuta y
que sus manos están históricamente manchada de sangre inocente. Las dos
inminencias saben más de historia que muchos de nosotros y nosotras.
El ultraconservador evento en
donde Banca, Universidad e Iglesia partieron y compartieron pan y vino es un dramático
y alarmante signo de los tiempos. Como es de conocimiento público, el Grupo del
Banco Mundial financia los principales proyectos sociales del programa político
del mandatario Ollanta Humala. Este alineamiento institucional, de orientación
ideológicamente neoliberal (Tratados de Libre Comercio, proyectos mineros,
exportación de hidrocarburos, destrucción de organizaciones sociales,
privatización de las relaciones sociales y de producción, etc.) ¿A quién
pretende engañar el Sr. Rubio enalteciendo las virtudes filantrópicas del Dr.
Kim como si su presencia obedece a intenciones personales y pulcramente
inocentes? ¿Qué manos se esconden detrás de este orquestado evento?
Opción
por la “ruta inhumanamente preferencial” del BM. La presencia en el evento de la
cuestionada titular de la cartera ministerial de Desarrollo e Inclusión Social,
Carolina Trivelli no es casualidad. Este ministerio fue creado para administrar
los programas financiados por el Grupo del Banco Mundial como por ejemplo: Cuna
Más, Qali Warmi, Pensión 65. Ya lleva
tiempo en donde la funcionaria del Estado es cuestionada por despilfarrar el
presupuesto en una “monstruosa planilla” salarial con más o menos 3.085
funcionarios que gozan de plenos beneficios. Trivelli representa el caballo de
Troya que alberga en sus vísceras al Grupo del Banco Mundial. Téngalo por
seguro, estos muy bien pagados funcionarios no fueron agredidos por la
represión policial el 4 de julio.[20]
De continuar los signos de los
tiempos, seria obsceno que se agregue al consejo de ministros un ministerio
denominado “Banco Mundial”. Sin embargo, sería igual de obsceno persistir en la
creación de instancias que fungen de lobbies
de grupos de factos. De esta
manera, el Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social vendría a ser una suerte
de GPS (Global Positioning System: sistema de posicionamiento global) que continúe
a señalar la ruta preferencial del
Grupo del Banco Mundial a seguir.
¿Era de conocimiento del Rector de
la PUCP Marcial Rubio que la ministra Trivelli – quien compartió escenario con
el Dr. Kim del Grupo del BM – es denunciada por la Asociación Coordinadora de
Clubes de Madres y Comedores Populares de Lima y Callao quienes reclaman su
destitución por autoritarismo, ineficiencia e ineficacia en el ejercicio de sus
poderes públicos?
¿De qué opción preferencial por los pobres habla el Dr. Kim del BM si “su
ministerio” (Desarrollo e Inclusión Social) no atiende las demandas y
necesidades de las organizaciones sociales a las que debe su razón de ser?
¿Qué tipo de opción preferencial por los pobres es esta Alianza financiera que
mantiene “funcionarios de alto nivel” con sueldos de S/.25, 000 (Soles)? La
misma Trivelli señaló: “El Gobierno peruano tiene un fondo de apoyo gerencial
para personal altamente calificado que maneja el MEF, que asigna a cada sector
(una partida) para funcionarios que cumplan ciertos requisitos y maneje una
cantidad de presupuesto y personal”.[21]
“Estrategia
Alianza País para la República del Perú- Ejercicio 2012-2016 del Banco Mundial”
(EAP-Perú 2012-2016).[22] El Perú será la sede de la próxima reunión
anual del Grupo del Banco Mundial y esto no por obra del espíritu santo. Existe
un plan impuesto por el Consenso de Washington a través de sus lobbies financieros y, este, ha sido
asumido en su totalidad – en calidad de pensamiento único y natural - por el
actual gobierno del Perú.[23] Esta
ruta impuesta por el Grupo del BM tiene como opciones preferenciales la
creación de mercados que – en base al cobro inmoral de los intereses de la
deuda – empodere grupos de poder bajo el espejismo del desarrollo y disminución
de la pobreza.
La opción preferencial por los pobres del BM es cuantitativo,
estadístico, pragmáticamente numérico. Los métodos de valoración del sistema
financiero internacional no tienen la ética como valor rector, sino la
rentabilidad y maximización de ganancias. Esta opción preferencial del BM trabaja
con varemos estadísticos unidimensionales en donde la supuesta bonanza está
enmarcada en términos de beneficios monetarios. Queda claro que el desarrollo
del poder adquisitivo no indica necesariamente una bonanza integral en términos
de calidad educativa, salud, alimentación y vivienda. Construcción de colegios
y abundancia de computadoras no es signo de calidad educativa. De igual forma, la
multiplicación de boticas, farmacias y construcción de hospitales o postas médicas
no es signo de salubridad y sanidad integral. Así como la presencia Mac Donald,
Bembos o Wendy no es signo de sana alimentación y la universalización del uso
de tarjetas de crédito y la invasión franquicias no es signo de bienestar
integral y buen vivir.
Los pobres visibles, numéricos,
estadísticos, son los que disminuyen. Los pobres y pueblos invisibles aumentan
en el anonimato. No figuran en las estadísticas y, más aún, no cuentan con
recursos que les ayuden a navegar en el sistema de generación en generación. La
ruta de gobierno del Grupo del BM es diametralmente antagónica a la opción preferencial por los pobres con
base de fe. [24]
La ruta de gobierno impuesta al
Perú por el Grupo del Banco Mundial (EAP 2012-2016) a la letra construye la
agenda del gobierno: “(i) crecimiento con inclusión social para lograr una
mayor equidad; (ii) conectar a los pobres con el mercado, los servicios y las
oportunidades; (iii) mayor productividad y mejora del capital humano; y (iv)
fortalecimiento del sector público a través de altos ingresos fiscales;
mejoramiento de la eficiencia del gasto público; fortalecimiento del sistema
privado de pensiones, del mercado de capitales y del sistema financiero”.[25]
Razón lleva el profesor Sinesio López cuando señaló: “La derecha perdió las
elecciones, pero gobierna. Todo el secreto radica en el avasallamiento del
poder político por el poder económico”.[26]
A
manera de conclusión.
Dios o el oro en las Indias (1989)
del teólogo Gustavo Gutiérrez inspiraron profundas reflexiones. Sensibilización
de conciencia sobre un pasado histórico polarizado entre la opresión y la
liberación de pueblos como el Quechua y el Aymara. Desde el polo adverso, al inspirado por la
obra de Gutiérrez, la inspiración desde la cual nos brota Dios o
el oro del Banco Mundial surge de un contexto plagado de alianzas ávidas de
sangre humana y medioambiental en medio de un presente polarizado entre el
inhumano empoderamiento neoliberal y la resistencia histórica de los
movimientos sociales. Sr. Marcial Rubio, no se puede tapar el sol con un dedo,
ni intentar borrar de la memoria el pasmoso y horrendo hecho sobre el cual los poderes poscoloniales fundaron lo que
ahora es el Grupo del Banco Mundial. Por lo cual, los signos de los tiempos nos
exigen extraer de las entrañas del caballo de Troya a los invasores e invasoras
que se yacen en su interior. Es imprescindible evaluar las fariseas opciones
preferenciales que claman a los cuatro vientos por sensibilidad y compasión social
cambiando artísticamente la mentira por verdad.
Ya lo dijo el evangelio según San
Mateo 23,27 “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran
hermosos, más por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda suciedad”.[27]
[1] Lic. Ciencias teológicas
y terapeuta integral.
[5] Representado
por el partido político Tierra y Libertad, el Movimiento Político de Afirmación
Social (MAS), Fuerza Social, Fuerza Ciudadana, Patria Roja, Partido Comunista
Peruano (PCP), frentes estudiantiles universitarios y gremios de trabajadores
estatales.
[7] Gustavo Gutiérrez
Merino. Teología de la Liberación.
Perspectivas.1975. Salamanca: Ediciones Salamanca, pp.385-86.
[11] Congreso
Continental de Teología. La teología de
la liberación en prospectiva. São Leopoldo, rs, Brasil, 07-11 de octubre de
2012. Montevideo: Fundación Amerindia, p.p. 324-330.
[14] Barbara Rose
Johnston. Los elementos del Legado de la
Represa Chixoy. 2005. En International
Rivers www.internationalrivers.org/latin-america/mesoamerica/chixoy-dam-guatemala
[19] Borísov, Zhamin
y Makárova. TEORÍA DEL “CAPITALISMO
POPULAR" en Diccionario de
economía política http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/t/teoriac.htm ; http://vozpopuli.com/economia-y-finanzas/23787-el-capitalismo-popular-thatcheriano-el-principal-legado-de-la-dama-de-hierro . Cf. Ángel
García Banchs. El capitalismo popular
(de Corina Machado en Venezuela) http://notialternativo.wordpress.com/2013/06/03/el-capitalismo-popular-angel-garcia-banchs/
[20] http://www.larepublica.pe/28-06-2013/denuncian-una-millonaria-planilla-de-carolina-trivelli . Cf. César
Hildebrandt. Hildebrandt en sus trece.
Año 4.N.161. Viernes, 28 de junio de 2013, p.p. 4-5.
[24] Cf. Enrique
Vásquez Huamán. El Perú de los pobres no visibles para el Estado: La inclusión
social pendiente a julio del 2012. Lima: Universidad del Pacifico en http://www.up.edu.pe/ciup/SiteAssets/Lists/JER_Jerarquia/EditForm/El%20Per%C3%BA%20de%20los%20pobres%20no%20visibles%20para%20el%20Estado-JULIO2012.pdf
[26] Sinesio López
Jiménez. Las batallas por el poder en las
alturas. 25/05/12. http://blog.pucp.edu.pe/blog/sinesio/page/9
[27] Reina Valera,
1569.
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