CRÓNICAS DE GÉNERO EN JOSÉ
CARLOS MARIÁTEGUI
"No se nace
mujer; mujer se llega a serlo"
Simone de Beauvoir, El Segundo Sexo,
1949
El sembrador salió a
sembrar. Queremos dar
inicio con una alegoría realizada por María Wiesse sobre el significado del
legado de José Carlos Mariátegui. “El sembrador; así veo a Mariátegui, en
actitud de aventar el grano en las llanuras costeñas melancólicas y desoladas,
en los valles risueños e idílicos del Ande, en la floresta enmarañada del
Oriente. ¡Qué energía la de este hombre, a quien amenaza la enfermedad, que
jamás supo de la fortuna y a quien la muerte se llevará en plena juventud! ¡Qué
energía y qué alegría sencilla y comunicativa! ¡Y qué ansiedad por todos los
aspectos de la vida y del arte! …Por eso se dio por entero al Perú, donde el
problema humano es hondo y trágico y la tradición artística, rica y variada”.
En
la urgente tarea de hacer del socialismo la opción política en el mundo y darle
fin a la unilateralidad globalizada nos viene el Amauta al encuentro o vamos al
su encuentro. Escuchar decir que el socialismo es cosa del pasado, argumento
anacrónico y que cayó junto con el muro de Berlín, nos convence de la necesidad
de remitirnos a las bases teóricas del socialismo mundial. En el caso
latinoamericano, la prolija información heredada de José Carlos, desde diversos
matices, nos interpela a verificar la autenticidad de sus análisis,
investigaciones y praxis aplicada a los tiempos actuales. Contextualizados y
aplicados a cada realidad como él nunca se canso de recomendar.
Es
así como percibimos la tarea del Amauta, fuerza vital convertida arte en
constante crecimiento; paragonando a Walter Martínez, movimiento
vital en pleno desarrollo. Dentro de sus innumerables obras de arte, hemos elegido
aquella - que en conceptos sociales de la modernidad – es conocida como género, en alusión al fenómeno
histórico-cultural que encierra el desarrollo de las identidades humanas.
Cuando
escuchamos hablar del tópico género, como acto reflejo, cuasi inmediato,
pensamos en luchas feministas, mujeres e igualdad de derechos inter-género. Los
eventos sobre género casi siempre son mujeres las que asumen con las
responsables tanto en la organización, como de las ponencias. Es raro ver algún
varón abordar el tema como si hasta ahora el varón no se hubiese reconocido
persona vulnerable a exclusión y opresión de parte del sistema. Evidentemente
por razones históricas son los movimientos femeninos los que impulsaron las
luchas por los derechos de género.
Al
día de hoy y en las actuales circunstancias de exclusión y discriminación
socio-económica, se verifica que no existe macho, ni hembra; blanco, negro,
indio o mestizo; lesbiana, gays o queer;
existen solo “números” que contabilizar y organizar con fines productivos.
No
abordaremos la vasta lista de mujeres que para José Carlos representaron el
ideal de luchadoras feministas de primera generación. Solo nos proponemos
comentar algunas aproximaciones que José Carlos versaría sobre la mujer en su
denominada “Edad de Piedra” y algunos comentarios desde la experiencia en la Revista Amauta.
Nos
está claro que José Carlos no nació Amauta, Amauta se hizo. Construcción
histórica, cultural, que acepto ser quebrado por el desafiante vaivén de la
historia, en este primer momento será el ser humano en construcción quien nos
hablará desde su propio proceso. El biselado de las perspectivas de género,
complejas en comprensión, sufrieron, lealmente,
la influencia de estilos de vida marcadamente eurocentrica en la
cambiante Lima, tres veces coronada ciudad de los reyes.
Dentro
de las identidades encontradas de José Carlos, las cuales las asumimos –
superficialmente – desde el señalamiento de diversos seudónimos de los cuales
el Amauta se valió en su corto periplo periodístico. Será desde algunos de los
escritos firmados como Juan Croniqueur
que nos aproximaremos a su visión del significado de la mujer, el
detalle de la estética nos ocupará en este tercer momento. En un cuarto
momento, nos dedicaremos a la escritora Clorinda Matto de Turner, como símbolo
de aquellas mujeres del Perú y América Latina, que según nuestro parecer,
fueron no tomadas en cuenta – por decir lo menos – por la extraordinaria
observación literaria del Amauta. El cambio del sentido estético, la
contemplación de las formas en su real dimensión política, al punto de ser
censurado por el oficialismo de Leguía y reprimido por las fuerzas militares,
para nosotros, marcó un antes y un después entre la forma y el contenido de su
obra; iniciaremos esta etapa a partir del punto quinto.
Aunque
a pesar de haber hecho público su alejamiento del seudónimo Juan Croniqueur y
desde Italia aún se valió de este, consideramos que a partir del quiebre entre
Croniqueur y Mariátegui amplia su visión de género. En el sexto, séptimo y octavo
punto comentaremos algunas cartas enviadas desde Italia, deteniéndonos en el
artículo destinado a Juana de Arco. Finalmente en el noveno y decimo acápite
abordaremos la presencia de la mujer en la Revista
Amauta y el texto “Las reivindicaciones
feministas” donde se
percibe un importante giro analítico sobre el movimiento feminista
internacional.
Sin
embargo, esta premisa no nos inhibirá de hacer algunas referencias – en la
última sección - al artículo “Las reivindicaciones feministas”.
Dicho
lo anterior, queremos entrever mediante los ojos del mismo José Carlos la
integridad de una persona que asumió la responsabilidad de crearse
completamente revolucionario a partir de la transformación integral de sí mismo
en medio de mundos plagados de estigmas y prejuicios. Antes de abordar
particularidades sobre escritos de mujeres vamos a husmear en qué medida aquel
mundo de las relaciones inter género contribuyeron en el proceso de creación de
una personalidad que al final de cuentas cuando pensó en el Indio o el
proletario no lo hizo teniendo en mente al varón en exclusividad, sino pensó al
ser humano integral; como objeto de opresión o como sujeto de liberación, ambas
realidades dentro de una misma posibilidad; ni biológica, ni sexual, estamos
hablando de género como construcción históricamente revolucionaria.
Mariátegui, construcción
histórica. El Amauta se
sabe a sí mismo construcción humano-histórico-cultural. El reto que percibimos
estuvo presente en cada uno de sus escritos fue el de darse a conocer más allá
de estar siempre en construcción
tanto desde la soledad de sus
amados espacios, como en medio de la hipócrita y púdica sociedad de aquel
entonces. Pretender abordar el tema de las relaciones equitativas de género es
ante todo y sobre todo una cuestión de identidades. Desde este matiz y
estrechamente ligado a la construcción de la identidad del Amauta quisiéramos
desflorar el profundo sentido de lo sublime, lo sensible y espiritualmente
humano en él.
El
año del fallecimiento del Amauta (1930), varios intelectuales de la época
expresan su sentir, entre ellos Manuel A. Seoane quien señaló: “En el terreno
personal, Mariátegui fue de una sensibilidad exquisita, extraordinariamente
tierno y afable. Su espíritu también era trabajado por el drama dialéctico de edificar
sobre un terreno sentimental una ideología materialista y determinante”.
Cuando
José Carlos se transfirió con su familia a Huacho cambia su nombre de pila,
José del Carmen Eliseo por el de José Carlos; no se tienen datos precisos de
cuando sucedió. Cabe resaltar lo referido por Guillermo Rouillón sobre las
motivaciones en torno al nombre de pila: “El nombre del recién nacido repetía
el de su abuelo materno, a la vez que homenajeaba a la Virgen a quien
encomendará la salud del retoño la tribulada madre que vistió habito carmelita
durante el embarazo. Más tarde el joven sustituyo de esas remembranzas pro el
de Carlos, José rememorara el del primer Mariátegui que incorpora su apellido
en el Perú del siglo XVIII”.
Nació
en 1894, aunque su madre, Amalia La Chira, se empeñó en no ser clara en tres
puntos con José Carlos: 1° la fecha de su nacimiento con el cual fue registrado
por su madre Amalia La Chira fue el 14 de Junio de 1895 acaecido en Lima. Esta
fecha fue considerada falsa. En 1937 se realiza el cambio de fecha de
nacimiento por el 14 de Junio de 1894; 2° el lugar de su nacimiento no fue
Lima, sino Moquegua. Se presume que José Carlos fallece sin saber el lugar
exacto y 3° la real identidad de su padre, quien fallece en 1907 cuando él solo
tenía 13 años siendo este evento sigilosamente guardado por la madre.
Una personalidad construida en
torno a mujeres. Candelaria
Ballejos, Amalia La Chira y su hermana Guillermina. Amalia como costurera,
llevó adelante su hogar ante un José Carlos dramáticamente débil. Rouillón nos
dirá: “El organismo desgastado
de la madre, por el trabajo agobiante y por la anemia aniquiladora, se ha de
proyectar en el niño que desde el claustro materno habría padecido de inanición
y, por ende, de defectuosa formación biológica. Mariátegui nace, pues, como la
mayoría de los infantes humildes, raquítico y endeble”. Será su
hermana Guillermina ayude en sus primeras lecturas a él y su hermano menor
Julio César. Cuando ingresaron a la escuela de barrio, ubicada en la calle
Malambo (hoy avenida 28 de Julio núm. 135), bajo la dirección de Francisco
Javier García, , ambos saben leer y escribir. La hermana se encargaba de llevar
y traer de la escuela a los hermanos.
A
los 8 años sufrió un accidente en la rodilla izquierda quedando afectada su
motricidad, convirtiéndose – de esta manera - en el “cojito Mariátegui”. Rouillón
señala: “ corre la versión en torno a este asunto de que, su condiscípulo y
amigo y amigo de la infancia, José Mercenaro Bisso, jugando de con Mariátegui
en la escuela, a la hora de recreo, a las carreras y a los empujones resbalan y
caen los frágiles cuerpos de ambos colegiales sobre el patio empedrado,
provocando dicha caída aparatosa de José Carlos, una hematoma en la pierna
izquierda (a la altura de la rodilla) y con ello un dolor agudo y, después, la
cojera”.
Las
largas agonías en la clínica Maison de
Sante en Lima lo acercaron a la
introspección literaria y el conocimiento de sí a partir del dolor
propio y ajeno. En 1909, a los 15 años, ingresa al Diario La Prensa como aprendiz de obrero, alcanza-rejones y de allí a
linotipista. En 1911 pública su primer artículo, anónimo, “Crónicas Madrileñas.
La popularidad de Lerroux. El mitin de Jai Alai. Un poeta festivo. Madrid”
artículo en el cual usa por primera vez el seudónimo Juan Croniqueur lo cual le
valió severas amonestaciones del director del diario Alberto Ulloa Cisneros
quien juzgo: “el ayudante encargado de acomodar la munición [hubiese] disparado
por sí mismo [y], aprovechado de su misión de entregar originales, [hubiese]
dado a trabajar los suyos propios, sin encargo [y] sin control”.
Acercarnos
a las cartas y crónicas de género, en cuanto a la relación varón-mujer, en la “edad de piedra” de Juan Croniqueur y
José Carlos Mariátegui es una aventura como la vivida por el propio Amauta. Esta
suerte de pluri-personalidad del Amauta nos daría la impresión es entendida por
Como Mónica Bernabé como un único esfuerzo de crecimiento y aprendizaje:“Lejos
de apuntar a la descripción de un trayecto en donde un sujeto encuentra un
‘camino propio’ que le permite alcanzar una identidad definitiva, es posible
advertir la metamorfosis a través de la cual alguien que cree ser uno, es otro.
De este modo, la ‘edad de piedra’ deja de ser una etapa de tránsito hacia la ‘edad
madura’ y Juan Croniqueur se vuelve una variable en la identidad de José Carlos
Mariátegui”.
Fue Luis Alberto Sánchez, quien como reacción, a La creación heroica de J.C. Mariátegui. La edad de piedra (1975) de
Guillermo Rouillón, caviló en pocas palabras sobre la dual identidad de
Mariátegui entre “La edad de piedra” (1914-1918) y “La edad madura” (1920-1930):
“El lector común se hallará en disposición de comparar al primero como el
segundo Mariátegui, si es que, se pudiera decir que hubo dos cuando solo hubo
uno, escalonado y al final amalgamado, en un solo ser pensante, sintiente y
activante”.
Resumiendo,
nos atreveríamos a observar el desarrollo de la personalidad de José Carlos
Mariátegui desde un mínimo de 15 variables de identidad: José del Carmen Eliseo
(nombre de pila);
José o Josecito;“cojito
Mariátegui” (apodo debido a la lesión de rodilla);Juan Croniqueur (Juan el
cronista, aunque para el profesor Yerko Moretic el “matiz francés del apellido
no encuentra equivalencia exacta en castellano); “Jack”; “El de
siempre”;
“El joven H”; “El joven X.Y.Z”;
“Sigfrido”;
“Monsieur de Camomille”, “Val D’Or’”; “Kendal”; “Kendalif” y “Kendeliz Cadet”;
“Cyrano III”
y “Revoltoso”
y José Carlos Mariátegui, como ultimo seudónimo. En esta oportunidad solo nos
ocuparemos de Juan Croniqueur y José Carlos Mariátegui.
De
ahí que el reto de acercarnos a Croniqueur y Mariátegui desde la perspectiva de
las mujeres nos abre la oportunidad de
indagar la percepción del Amauta sobre sí mismo y la otra persona como construcción histórico-cultural y no exclusivamente
biológica; así como acercarnos a la percepción de las mujeres sobre un
personaje construido masculina y femeninamente desde una perspectiva diversa a
la machista y patriarcalmente estandarizada.
En
la experiencia del Amauta y su familia las construcciones de identidades fue
una constante. Más de un miembro de la familia Mariátegui-La Chira cambió el
nombre de pila por otro. En el riguroso artículo del profesor Humberto
Rodríguez Pastor: “José Carlos Mariátegui La Chira: Familia e infancia en
Huacho” nos
comenta sobre esta experiencia de cambio de identidades; uno de ellos fue el
mismo padre de José Carlos. Rodríguez señala: “En los libros biográficos hasta
ahora escritos se indica que el padre es Francisco Javier Mariátegui Requejo,
la misma persona que por esconder su verdadera identidad durante su vida
matrimonial con Amalia La Chira, usó los nombres Francisco Eduardo”.
Pero
no solo fue el caso de su padre, su hermano Juan Clímaco Julio (un año menor)
según Rodríguez “cuando es mayor – de edad - adopta otro nombre: Julio César”. Lo
interesante es que en la historia familiar de José Carlos no encontramos
mujeres enredadas en tramas de conflicto y ambigüedades de identidad. Al
contrario, la identidad literaria que prevaleció en José Carlos fue promovida y
reforzada de mano de las mujeres. Rodríguez nos comenta que fue su hermana
Guillermina (9 años mayor que José Carlos) quien llevó a Josecito, a los 8
años, 1902, a una conferencia del poeta
José Santos Chocano en el Club Unión Huachana.
Rouillón sostiene: “Cierto domingo…a la estación veraniega de 1902, la hermana
de regreso de un paseo con José Carlos, le sorprendió un inusitado gentío, a su
paso por el Club de Huacho” era la presentación de José Santos Chocano (1875-1934).
“José Carlos tomado de la mano de Guillermina, no fue ajeno a la inquietud de
ésta, escuchó con fervor los versos recitados por el vate. Le impresionó su
figura y, sobre todo los grandes mostachos que llevaba. Y cuando su hermana,
luego de haber escudriñado el ambiente, quiso proseguir su camino, el niño la
retuvo suplicante. No quería dejar de escuchar al poeta”.
La
sensible subjetividad del Amauta tenía como telón de fondo una sucesión de recuerdos de todos los matices, agradables
y los menos agradables. Como aquella experiencia con los poemas de Chocano
desde temprana edad. Una aproximación a la estética del romanticismos que se
pudo traslucir en las sensibilidades puestas en manifiesto como en las cartas a
“Ruth” con quien exprime no solo recuerdos, sino la totalidad de sus
experiencias. De la inspiración en Chocano, el Amauta pasó a su cotidianidad
como desbordante fuente de constante inspiración, poetizó sobre su historia en
construcción.
José
Carlos tenía la enorme sensibilidad de fundirse en la otra persona desde el
solidario y empático acercamiento. Tuvo la capacidad de hacer de la otra
experiencia la suya propia, como fue el caso de los poemas de Chocano. En
cierta oportunidad escribió a su anónima
admiradora “Ruth”: “Yo también he sufrido ¿sabes cuál será uno de los epígrafes
de mi libro de versos? Serán los siguientes versos de Chocano: Yo no jugué de
niño. Por eso siempre escondo ardores que estimulo con paternal cariño. Nadie
comprende, nadie, lo viejo que en el fondo tendrá que ser el hombre que no jugó
de niño. Estos versos debieron ser míos. No los he escrito yo, porque antes que
yo los escribió Chocano. Y a una infancia fugaz, siguió una adolescencia
prematura”.
La
influencia literaria de Chocano,
Gonzales Prada y otros acompañará a José Carlos por siempre. Formará parte
inamovible de la personalidad del Amauta; el camino lo encontró o él encontró
el camino a muy temprana edad, aunque para él, esta influencia no sería
determinante en la definición de su identidad. A la edad de 32 años, José Carlos
en respuesta a Angela Ramos (Mundial, 23
de Julio de 1926) señaló: “¿Era yo, en mi adolescencia literaria, el que los
demás creían, el que yo mismo creía? Pienso que sus expresiones, sus gestos
primeros no definen a un hombre en formación. Si en mi adolescencia mi actitud
fue más literaria y estética que religiosa y política, no hay de que
sorprenderse. Esta es una cuestión de trayectoria y una cuestión de época. He
madurado más que cambiado”.
La
necesidad de José Carlos por construir y reconstruirse como proyecto histórico lo
llevaba a reconocerse y no negar las etapas
de su vida por más dolorosas que estas hayan sido; nunca se alieno de la
realidad que lo circundó. El abandono de su padre, el nomadismo familiar en el
cual se vieron obligados a transitar y la dolencia física, hicieron de él una
persona profundamente sensible e introspectiva en la búsqueda del
autoconocimiento como punto de encuentro entre el sujeto y su contexto. El
menor de sus hijos, Javier Mariátegui Chiappe (1928-2008) reflexionando sobre
su padre sostiene: “En el caso de José Carlos Mariátegui, desde sus primeros
escritos encontramos la huella autorreferencial, la pista autobiográfica, a
veces explicita, a veces encubierta, pero siempre presente. En la etapa formativa
se requiere…de una suerte de ejercicio especular constante que permita a la
persona el reconocimiento de los cambios que suceden en su “psique” y “soma”,
para integrarlos a su modo de ser que se construye sobre un “eje” que otorga a
las funciones del yo la necesaria “constancia de presente”.
Identidades encontradas. El apetito de observación, análisis y
elaboración de ideas no tubo limites en el Amauta. Esta primera etapa iniciada
anónimamente en el Diario La Prensa muestra
aquella genialidad argumentativa y la grandeza de su espíritu. Encuentros artísticos,
carreras de caballos, obras de teatro en el teatro Colón, hasta artículos que
se dirigían al mundo femenino publicados en la revista “Lulú”, hicieron de Juan
Croniqueur el prolijo y polifacético escritor de la temprana “edad de piedra”.
Juan
Croniqueur fue consciente que ingresaba a un mundo plagado de dualismos,
estereotipos y prejuicios propio de una sociedad ética y socialmente amorfa que
intentaba construir un colonialismo eurocentrico y criollo que impuso modelos
de relaciones sociales y de producción no equitativas. En este contexto
patriarcal y androcentrico la tarea literaria y política era asociada con el varón – por más
que las mujeres incursionaban a la par
de los varones. Él se comprendía diverso al
estereotipo varonil de su época. Juan Croniqueur escribe una serie de
crónicas – no todas tuvieron que ver estrictamente con el mundo de la mujer –
dentro de las cuales resaltan las llamadas “Las Cartas a X. Glosario de las
Cosas Cotidianas”. En un semestre, del 13 de febrero al 17 de agosto de 1916
publica un total de 19 crónicas en el Diario la Prensa, bajo el seudónimo Juan
Croniqueur.
Construyéndose, desde la forma.
Como parte del corpus Las Cartas a X se
evidencia la febril corriente epistolar con “Ruth”, otro personaje anónimo. En
la carta dirigida a “Ruth”, del 2 de abril de 1916 ya nos hacía ver estas
contrariedades:”Tengo
la mala suerte de que mi corazón influya en mi vida definitivamente, y que mi
cerebro en cuanto a mi vida se refiere no influya en nada. Es una gran
desgracia. ¡Si mis sentimientos obedecieran a mis ideas, cuán infinitamente
feliz sería, cuán ferozmente egoísta, cuán súper-hombre! Pero es imposible,
‘Ruth’,
y no hay más remedio que someterse a esta dura condición de haber nacido
sentimental y delicado. (Carta del 2-IV-16)
Este ser sentimental y delicado,
obviado en cantidad de investigaciones; como si el ser revolucionario estuviese
reñido con la sensibilidad y la ternura; ya lo dijo Ernesto “Che” Guevara:“Hay
que endurecerse sin perder jamás la ternura”.
Sara Beatriz Guardia nos detalla que entre 1911 y 1916 José Carlos escribió
10 artículos y 12 entrevistas a artistas
y escritoras las cuales expresan “la visión del ideal hegemónico de la mujer”
en las primeras décadas del siglo XX. También existieron personajes femeninos
en 17 cuentos y 2 obras de teatro. José Carlos
demostró la sensibilidad estética aprendida al calor del trabajo de modista de
su madre. En los 10 artículos dedicados a la mujer bajo el seudónimo de Juan
Croniqueur, 3 de ellos se ocupan el
rubro de la moda femenina. En “La moda ‘Harem’”, escrito cuando tan solo tenía
17 años, muestra sus primeras impresiones por aquel mundo que lo abriría al
misterio de una increíble sensibilidad y sentido de lo erótico como fuerza
vital: “La civilización trajo consigo el uso de las enaguas amplias y pesadas,
de los calzones de blancos tejidos, de los corpiños perfumados, del corsé tosco
y rígido y sobre esta vestimenta interior, el lujoso atavío de un traje plegado
y deslumbrante de larguísima cola y recargado de gruesos encajes”.
En esta primerísima experiencia argumentativa - en cuanto
al sexo opuesto - Croniqueur se recrea del color, la forma y la representación
que encuentra en la vistosa diversidad de la estética burguesa de la Lima de
inicios del siglo XX. En cuanto a crónicas sobre estilos y modas nos interesa
notar la ausencia de comentarios sobre el atuendo de la mujer indígena, la afrodescendiente
0 quizá la de descendencia asiática. Muy seguros que José Carlos se las cruzaba
por los puentes, calles y alamedas de aquella Lima virreinal.
Él tenía claro la efervescencia del movimiento por los
derechos de mujer en el mundo, así como individuaba la indiferencia de las
limeñas de la época con sus congéneres de otras latitudes: “De la evolución
femenina, que cada día mayores triunfos conquista, no tendremos aquí
seguramente, el afán de las mujeres por obtener el derecho de votar, ni la
fiebre por dedicarse a profesiones liberales. Las mujeres limeñas, serán siempre,
deliciosamente inútiles y frívolas. Y así también, serán siempre adorables”.
La identidad de género, construido desde el contexto histórico de
Croniqueur estaba sesgada por los prejuicios sexistas de la época. A pesar de
la existencia de mujeres de importante influencia en la vida social y política
de la época, existía algo en él que le
impedía ver esa dimensión equitativa en la relación inter género. La mujer era
para Croniqueur objeto de culto desde la obnubilación de la belleza de las
formas y la melodía de sus contenidos. Amante de las bailarinas y piezas de
teatro en donde la estética desbordaba lo hicieron revelarse en contra de toda
expresión femenina que – según él – acabaría con el sentido sublime de la
belleza de la mujer. En el contexto del
Congreso Femenino de la Paz celebrado en La Haya y frente a la exigencia de las
mujeres activistas a favor del cese de todo proyecto armamentístico que
reclamaban con un rotundo ¡Qué nos devuelvan nuestros hombres! Juan Croniqueur
respondió: “Podrá tener el significado sentimental de que guste esa frase, pero
yo quiero interpretarla como un grito de sexo”.
Esa tensión entre una idealizada Europa (Francia) y un
Perú que satisfacía su sed de elegancia y belleza, omitió la existencia de
colectivos de mujeres que desde las artes y ciencias luchaban por relaciones
sociales equitativas tanto dentro como fuera del Perú. A estas mujeres no les
dedicó las horas epistolares de aquella época de monacal devoción, de las
frivolidades en los “five o’clock tea”,
aquellos Vermouth en el Palais Concert, las
placidas noches del Teatro Colón y las reuniones en el Jockey Club. Como – de
igual forma - lo reseñaba Luis Alberto Sánchez: “Con el cholo Meza compartía a
menudo polémica, chops y salchichas de Frankfort en el café Berlín; helados de
biscuits o guindas donde Giacoletti de la esquina de Boza; naranjitas con
Yerovi en Giacoletti de la Avenida Colmena”.
Esta bohemia lo obnubiló dentro de aquel periodo y espacio que le tocó vivir,
muy posiblemente preso del argot popular de la época cayó en expresiones homofóbicas y de
alto calibre sexo-excluyente.
Sara Guardia cita pasajes de “Las mujeres pacifistas”:
“yo no concibo a la mujer abandonando el ritmo encantado de su vida y
tornándose vocinglera, corre-calles y exaltada como uno de nuestro capituleros
criollos. Es tanta mi devoción por la armonía, por la gracias de sus actitudes,
que la prefiero cien veces frívola y loca que adoptando el ademan hierático y
doctoral de la mujer letrada, abstraída en la contemplación de tremendos
problemas científicos. Y dicho esto, piense el lector como he de detestar a esas
marimachos desgreñadas, empeñadas en la conquista de un derecho tan prosaico y
vulgar como el voto. A todas las sufragistas me las imagino nurses histéricas,
a cuyos oídos ninguna voz caritativa deshojó jamás la voz de un requiebro”.
Sin lugar a dudas – en este primer período - vemos a un
Croniqueur que embebido en el frenesí burgués de una Lima arribista hace de sus
artículos una trinchera que contribuyen- en relación a la mujer - con el orden establecido de las desigualdades
de género reforzando la indiferencia de la mujer por los asuntos públicos y los
relativos a la vida científico-política. En “Contigo Lectora” José Carlos evidencia
su desacuerdo con las luchas feministas: “Porque para nosotros, lectora, lo
sesudo, lo meditativo, lo grave, no debe tener cabida en cabecitas hechas para
albergar ilusiones y ensueños volanderos, y amamos tanto a las que solo saben
de coquetería y la frivolidad como detestamos a las que tienen el mal gusto de
engolfarse en el estudio de problemas tremendos y en la solución de áridas y
groseras cuestiones. Seguros estamos, lectoras, de que tú gustas más de la
delicadeza de una página de Prevost,
de la distractiva variedad de una revista de modas, del encanto del flirt, de
una novela de amoríos y de un poema idílico, que de cualquier tópico tan
profundo como antipático del feminismo que quiere robar a las mujeres el
natural encanto de su frivolidad y de su gracia y tornarlas en austeras tenedoras
de libros o en grandílocuas oradoras de plazuela”.
Aunque nos suene a contrasentido, por la imagen
justiciera en la “edad madura”, Croniqueur era contrario al derecho al sufragio
de las mujeres: “Sinceramente nos indigna que las mujeres renuncien a su alta
condición social, para buscar la concesión de un derecho tan prosaico y tan
grosero como el del sufragio, que entre las virtudes tendría la de confundirlas
en las bulliciosas explosiones partidarias de la plebe. Felizmente para
nosotros, lectora, todas aquellas teorías del sufragismo y del feminismo serán
por mucho tiempo en nuestro medio cosas exóticas insuficientes para entusiasmar
a las mujeres limeñas que saben cómo valen más su gracia, su donaire y su
elegancia que todas las conquistas del feminismo imaginables.”
Recordemos que en la época ya era
famosa la novela de Clorinda Matto de Turner de profundo sentido social y
precursora del indigenismo. En el mundo existían personalidades como Alicia
Moreu (1885-1986); Rosa de Luxemburgo (1871-1919); Clara Zetkin (1857-1933)
y María Montessori (1870-1952), la
presencia del movimiento de mujeres socialistas a nivel mundial adquirirá otro
matiz una vez llegado a Europa. En cuanto a las escritoras peruanas como
Mercedes Cabello de Carbonera (1843-1909), Teresa Gonzales de Fanning
(1836-1918), Lastenia Larriva de Llona (1848-1924), Clorinda Matto de Turner
(1852-1909), Elvira García y García (1862-1951), María Jesús Alvarado Rivera
(1878-1971). Como dirá Sara Guardia: Esta “omisión no ocurre
con la poesía escrita por mujeres” como por ejemplo la mención que hace de la
poetisa Magna Portal en 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana:
“Con su advenimiento le ha nacido al Perú su primera poetisa. Porque hasta
ahora habíamos tenido sólo mujeres de letras”.
¿Por qué omitir a estas mujeres que
desde un compromiso social desarrollaron labores educativas y dejaron
innumerables aportes a la literatura latinoamericana? ¿Por qué invisibilizar
María Alvarado Rivera quien en 1924 – II gobierno de Leguía - apoyo a los
mineros de la Oroya que se levantaron contra medidas arbitrarias a favor de la
compañía Cerro de Pasco Coooper Corp? Recordemos que esta educadora y literata fue
la que imprimió los folletos y volantes de protesta a los campesinos y mineros,
cuando todos se rehusaban hacerlo, valiéndose de la imprenta del Instituto Moral y Trabajo de
la calle Zamudio (hoy Jr. Cuzco). Como consecuencia Augusto B. Leguía cierra,
destruye la imprenta y el mismo año Alvarado es forzada al exilio por 11 años
en Argentina. ¿Cuánto conto para el silencio de José Carlos el favor recibido
de parte de Augusto B. Leguía – al evitarle el encarcelamiento y comisionarlo a
Europa de parte del gobierno - por ser familia de su esposa?
La santidad, no reconocida, de Clorinda Matto de Turner.
Más adelante hablaremos del reconocimiento de la santidad canonizada que
Vaticano prodigo a la Doncella de Orléans, Juana de Arco. Evidentemente
las condiciones políticas de finales de Guerra en 1920 - en donde Francia fue
la gran abanderada de los diversos acuerdos de Paz (1919-1920) - influyeron
para la emisión de la señal política, emitida pro Vaticano, que significó dicha
canonización. Este evento mereció loado homenaje de José Carlos, lo cual no
llegamos a percibir en relación a la obra de Clorinda Matto de Turner que muy
bien podría haber sido canonizada si la posición del Perú – para los intereses
de Vaticano – hubiese sido otra.
El denodado compromiso socio-político
de Clorinda Matto con la campaña en las breñas andinas del general Andrés A.
Cáceres, la publicación y puesta en escena de Hima-Súmac (1829), la defensa de los
intereses nacionales desde el diario La
Bolsa (1861), los Bocetos al lápiz de
americanos celebres (1861), la publicación de Aves sin Nido (1889), Indole
(1891), Herencia (1893) –por
mencionar los emblemáticos– hicieron de la escritora cuzqueña referente a nivel nacional e internacional. Estos aportes literarios al
quehacer social y político de la Nación en palabras de Alberto Tauro del Pino
(1914-1994): “proponen la incorporación de los indios a la vida nacional, pero
liberados de la injusticia y la explotación; desacreditan los inescrupulosos
manejos de los usureros y la
desquiciadora influencia del oscurantismo; esbozan la renovación que pueden
aportar los inmigrantes, merced a sus hábitos de trabajo y su indiferencia ante
simulaciones y prejuicios; y, fundamentalmente, asignan fuerza contaminante a
los ejemplos de la virtud y la comprensión humana.”
Alberto Tauro nos narra exquisitamente dos
acontecimientos que casi le cuesta la hoguera a Matto de Turner. Uno de índole
político y el otro religioso. En lo político explícitamente defendidos
intereses económicos de grupos de poder civilistas contrarios al nacionalismo
militar de Cáceres. Como diría Miguel de Unamuno citado por Carmen María
Pinilla: “El económico y el
religioso son acción y reacción mutuas, los factores cardinales de la historia
humana, el cuerpo y el alma de todo ideal vivo, nacido de la unión sustancial
de esos dos factores…”. La cercanía política de
la escritora con el nacionalismo cacerista la hizo ser flanco de ataques de las
montoneras revolucionarias acaudillada por Nicolás Piérola (17 de Marzo de
1895). Las fuerzas coalicionistas saquearon su casa, en la calle Calonge,
violentaron a su hermano David Matto, salvo, gracias a la oportuna intervención
de un colega galeno. Como si fuera poco la imprenta “Equitativa” de propiedad
de los Matto fue destruida completamente.
El segundo incidente, de carácter
religioso, que puso en serio riesgo la integridad de la escritora, fue la
publicación del cuento titulado Magdala
del brasilero Enrique Maximiano Coelho Netto (1864-1934). En la época Joseph Ernest Renán (1823-1892), Manuel Gonzales Prada y
otros, se habían empeñado – desde la literatura - enfocar la humanidad del
Cristo presentando a un Jesús de Nazaret tan humano como cualquiera de ellos. El
detalle fue que el cuento fue publicado en el diario El Perú Ilustrado, el cual
era dirigido por Clorinda Matto, quien tomó dicha responsabilidad un 5 de
Octubre de 1889. El texto imagina a un Jesús visitando a María Magdalena quien
reclinada en su lecho invita al Nazareno prodigarle de besos quien “en un
movimiento brusco…se arrancó de los brazos de la concubina y loco, alucinado,
presa de un santo delirio, se lanzó hacia afuera y desapareció en medio de las
sombras de la noche”.
El clero se las tenía jurada a la
escritora. La publicación de Aves sin Nido, en donde dejaba ver la doble moral
del clero, encolerizó al Arzobispado debelando el doble rasero ético-moral que
se manejaba aquel entonces. Según Alberto Tauro de nada valió las disculpas
ofrecidas por Matto quien señalo que la publicación del cuento se dio en
circunstancias en donde ella se encontraba enferma filtrándose el “irreverente”
texto que había sido publicado en el diario La
Prensa de Lima el 19 de Junio de 1890 sin que nadie se manifestase al
respecto. El promotor fiscal del arzobispado José Antonio Roca y Boloña
denunció a Magdala y el arzobispo
Manuel Antonio Bandini “Adscribió a la categoría de pecado mortal la lectura o
la propagación de El Perú Ilustrado, y las prohibió al clero y la feligresía de
la arquidiócesis”. En Arequipa, el Obispo,
hizo aplicar la pena de “pecado mortal” a la lectura de Aves sin nido y
promovió la movilización del pueblo quien en acto público quemó la efigie de la
excomulgada escritora. Por esta y muchas razones de orden socio-político
Clorinda Matto representó la presencia del movimiento de mujeres peruanas que
supieron librar – desde su propia identidad –luchas frontales a toda
manifestación de colonialismo.
Dicho lo anterior, nos llama la
atención que en el artículo “El problema primario del Perú” se encuentra una
minúscula citación a Clorinda Matto: “Antes de que se apaguen los ecos de la
conmemoración de la figura y de la obra de Clorinda Matto de Turner, antes de
que se dispersen los delegados del cuarto congreso de la raza indígena, dirijamos
la mirada al problema fundamental, al problema primario del Perú. Digamos algo
de lo que diría ciertamente Clorinda Matto de Turner si viviera todavía. Este
es el mejor homenaje que podemos rendir los hombres nuevos, los hombres jóvenes
del Perú, a la memoria de esta mujer singular que, en una época más cómplice y
más fría que la nuestra, insurgió noblemente contralas injusticias y los
crímenes de los expoliadores de la raza indígena”.
Este particular acercamiento a la mujer –
promoviendo su sentido estético - formará parte de un período de transición
caracterizado por la desidia, la flojera, el aburrimiento, la apatía y una densa
melancolía. Podríamos señalar que el sinsentido político que aún encontraba en
la mujer era la proyección de un tiempo de búsqueda y definiciones entre el
iconoclasta reprimido por la profunda religiosidad, el amante platónico, el
cronista de los afanes burgueses y el brillante crítico literato que se
agudizará con el paso de los años. Una vez en el Tiempo y encargándose del área
política manifiesta a través de algunas de sus crónicas esa halo de sinsentido
que lo abordaba implacablemente. Crónicas como: “Tarde sosa”, “Discursos,
discursos, discursos”, “Monotonía”, “Languidez”, “Sin novedad”, “No pasa nada”,
“Nos aburrimos”, “Bostezando”…entre otras, nos habla de aquella transición. Gonzalo Portocarrero Maish lo llama la “tristeza originaria y remota”.
Construyéndose,
desde el contenido. Cuando en 1919 es comisionado a partir a Europa, entendido como la
estrategia del gobierno de Augusto B. Leguía por apartarlo de la vida política
de entonces, una suerte de sutil-deportación, la construcción de la identidad
de José Carlos Mariátegui se consolidará desde la forma de un criollo
afrancesado conocido como Juan Croniqueur – aunque seguirá firmando como tan
estando aún en Italia – a un José Carlos Mariátegui que lo acompañará hasta el
final. El quiebre empieza en Lima, cuando el 22 de Junio de 1918, en la revista
política “Nuestra Época” da por finalizado la “edad de piedra” y con ella a
Juan Croniqueur: “Nuestro compañero José Carlos Mariátegui ha renunciado totalmente
a su seudónimo de Juan Croniqueur, bajo el cual es conocido, y ha resuelto
pedir perdón a Dios y al público por los muchos pecados que escribiendo con
este seudónimo ha cometido”.
Sin
lugar a dudas, no todos fueron pecados bajo la pluma de Juan Croniqueur. Cuando
al abrirse al mundo cual libro abierto aproximó al mundo a lo más oculto en sí. El ir en contra del
imperio de la razón y la lógica de la forma, la apariencia y el esnobismo de
una arribista Lima colonial, dejo la posibilidad a José Carlos de optar por una
identidad de género que comenzó a interpelarlo de cara a los prejuicios y
convencionalismos que terminaría por quebrarlo desde sus más profundas convicciones existenciales, estéticas,
políticas y sociales. José Carlos no pidió perdón por todo lo escrito sino
escuchen lo confesado a su carísima amiga “Ruth”: “ Por qué hablas así del
amor? Eres injusta. El amor es la única cosa que vale en la vida. Porque es la
fuente eterna del dolor y no hay mayor placer que el dolor que aceptamos,
buscamos y queremos. Las gentes que van al amor saben todas cómo es fuente de
amarguras. No obstante lo ansían. Mis ideas del egoísmo también me hacen pensar
contra el amor, pero estoy convencido de que no es la cabeza la que norma
nuestra vida, sino el corazón. Y en mí siempre triunfa el sentimental sobre el
cerebral”.
Esta ruptura, la llamaríamos de perspectivas del
micro y macro mundo de Mariátegui, va acompañada de una serie de definiciones
que giraran hacia un rumbo político sin límites. Bajo la influencia del semanario
España (1915-1924), el cual fue dirigido en un primer momento por José Ortega y
Gasset y posteriormente por Luis Araquistáin, José Carlos, Humberto del Águila
y otros, fundaron “Nuestra Época”. En este nuevo proyecto
se encontrarán César Falcón, César Ugarte, Félix del Valle, Abraham Valdelomar,
Percy Gibson, César A. Rodríguez, César Vallejo y Mariátegui. Será en el primer
número de la revista en donde José Carlos escribirá “Malas Tendencias: el Deber
del Ejercito y el Deber del Estado” el cual le costó la violenta censura de las
fuerzas militares bajo el mando de Augusto B. Leguía.
Es a Ruth (Bertha Molina) a quien sintetiza las
transiciones y el costo de las opciones políticas cada vez más definidas de
José Carlos: “Me han agredido tanto que he tenido que vivir siempre en son de
combate. Se ha aprovechado los menores pretextos para soliviantar contra mí la
ciudad. He salido de una acechanza para caer en otra. Escándalo tras escándalo.
Escándalo de Norka Rouskaya, escándalo de los militares, etc., etc. Cierto que
yo no he sido prudente jamás. Pero no he podido, no puedo ni podré serlo. Un
hombre todo sinceridad no puede ser prudente. No puede ocultar su abominación
de la estupidez, ni su pasión por la belleza, la verdad y el talento”.
Mientras la opción socio-política-literaria de
José Carlos transitó los caminos de la frivolidad limeña, la desencarnada
religiosidad conventual, las soleadas y
aburguesadas tardes taurinas en Plaza de Acho, las tardes esnobistas en Palais Concert y en el Jockey Club o los
amoríos platónicos desarraigados de compromiso político, todo iba bien para el status quo quien lo apoyó en diversas
oportunidades. Bastó que ese grupo de intelectuales reorientara colectivamente
la praxis literaria anti-sistema para que se origine el inicio de los
conflictos.
La transición fue marcada por una dura paliza que
recibió José Carlos y un reto a duelo el cual nunca se llegó a realizar. Fue de
tal escándalo la agresión que sufrió José Carlos que el ministro encargado de
tales desordenes se vio obligado a renunciar al cargo. Luis Alberto Sánchez
comentó: “En “Nuestra Época”…Mariátegui [hablaba] de los arrestos y defectos de
nuestra carrera militar, atribuyéndole origen harto modestos. La respuesta fue
del todo guerrera, o mejor dicho pendenciera: un grupo de oficiales fué (sic) a
buscar a la redacción de “El tiempo” al indefenso José Carlos, débil, enjuto,
cojo y le golpeó”.La transición del periodo
de la forma a la etapa del contenido se dio en medio de rupturas y cambios en
la orientación política.
Europa,
cambio de perspectivas. Lo que le costó – en palabras de María Wiesse –
la “deportación simulada” fue el
artículo publicado en el Diario La Razón,
de clara oposición leguiísta. Para Guillermo Rouillón: “…Mariátegui escribió un
editorial titulado “La Patria Nueva” y
llevaba como subtitulo “Un personal senil y claudicante”. Este ataque sirvió de
pretexto para que el gobierno clausurara el diario…Leguía además de silenciar La Razón dio orden de arresto para José
Carlos y César Falcón, a quienes consideraba como elementos disociadores del
orden público. Luego recapacitó, tuvo en cuenta Leguía los vínculos familiares
que unían a José Carlos con la señora Julia Swayne Mariátegui de Leguía, su
esposa. Es así como el presidente
Leguía dispuso que ambos periodistas fueran a Europa como agentes de prensa del
Perú. El 8 de Octubre de 1919 Falcón partió a España y José Carlos salió rumbo
a Italia. Según Diego Meseguer Illán en aquellos días “corrió por Lima el rumor
de que Alfredo Piedra…planteó…a Mariátegui y a Falcón: o a la cárcel o viaje a
Europa con ayuda oficial”. Ante la propuesta ellos aceptan viajar. Dicha opción
hizo correr la versión que “estaban vendidos al Gobierno”.
Ya en Europa, José Carlos intensifica sus
definiciones socialistas. La ruptura en Lima con un género literario políticamente
descomprometido - para complacencia de la burguesía -lo ayudó en la transición
a ese José Carlos Mariátegui que aún le costaba asumir su nuevo tiempo. Siguió
siendo corresponsal de El Tiempo.
Llegó a escribir 15 artículos en 1920; 28 en 1921 y 5 en 1922. Siguió
valiéndose de los seudónimos Juan Croniqueur, Jack y a veces como José Carlos
Mariátegui para firmar “Las Cartas de Italia”, las cuales fueron
publicadas por El Tiempo entre Mayo
de 1920 y Mayo de 1922.
Entre 1920 y 1930 José Carlos escribió un total de
21 artículos sobre la mujer. Aborda temas que van desde el Amor, la sexualidad,
política, literatura, etc. El primer artículo es “La
señora Lloyd George, la justicia y la mujer”, en alusión al
nombramiento de la señora Lloyd George como jueza. Se vale como referencia de
uno de los cuentos de Leonidas Andreiev, en donde uno de sus personajes – un
loco – dice “ha habido y habrá mujeres buenas, que ha habido y habrá muchas
mujeres inteligentes, pero que no ha habido ni habrá jamás una mujer justa”.
Para José Carlos “la mujer peca de debilidad o de dureza” no existen términos
medios. Realiza, de igual forma, la
alusión a Débora la jueza del Antiguo Testamento. Asume que la redacción
bíblica es benevolente con la jueza cuando asume que “Débora se porto con suma
justicia y máxima sabiduría”. Pareciera que la crítica bíblica histórica no fue
el fuerte de José Carlos.
Percibimos en José Carlos el difícil camino del
cambio de imágenes y prejuicios respecto a los estereotipos asumidos en la
androcentrica y heteronormativa Lima colonial y liberal. Insiste en valerse de
la clasificación excluyente y estigmatizadora de lo femenino versus lo
masculino, lo débil versus lo fuerte, lo sublime versus lo banal: “Yo presiento
que el día que las mujeres sean jueces no van a ser las mismas para los
poetas…Los poetas han detestado siempre a los jueces. Es la suya una adversión
orgánica, natural, instintiva”. Aún no vemos que José Carlos logra romper con
integrar en el ámbito de las relaciones inter género la historia como método de
análisis y no la biología. Aunque al final del artículo nos sorprende con un
quiebre reflexivo al enfatizar que no se equivoca en afirmar que “no hay
mujeres justas” y al preguntarse ¿acaso los hombres somos justos? Puede ser,
precisamente, que demos una prueba de que no lo somos, cuando afirmamos que las
mujeres no han sido, no lo son, ni lo serán jamás…”
En “El Divorcio
en Italia”la
cuestión desde 3 vertientes, ética, política y económica. Según José Carlos los
hombres, ya sean italianos, franceses o italianos, son víctimas de la guerra:
“El país no puede ser indiferente a la desgracia de esos soldados que han sido
traicionados [por sus mujeres] mientras se abatían por la patria”. Por orto
lado los socialistas reclamaban que se acepte el divorcio y cese de ser un
procedimiento al cual solo podían acceder la clase rica viajando a Francia o
Suiza, encontrándose muy lejos de las posibilidades de los pobres. Más allá de
elucubrar y continuar vertiendo opiniones de carácter estereotipado entre
sexos, José Carlos, concluye afirmando que al final de cuentas “con divorcio o
sin divorcio, la humanidad seguirá siendo tan desventurada como ahora”. Seguramente será en el
encuentro con la toscana Anna Chiappe donde esta desventura a flor de piel y redacción
se esfume en medio de una nueva y
primaveral etapa en su vida. Etapa desde donde redimensiona su perspectiva de género equitativa justa
desde el análisis al compromiso de vida.
“En mujeres de letras de Italia” hace el monumental
esfuerzo de abordar la creatividad literaria de la mujer europea, énfasis en
Italia y Francia. A la poetiza francesa Luisa Colet le atribuye su fama a la
ocupada agenda de visitas de alcobas de “literatos ilustres”. Reconoce en la
italiana Ada Negri, las francesas Rachilde y la condesa de Noailles
extraordinarias dotes de literatas. José Carlos señalará la diferencia entre la
poesía de una mujer y la de una poetisa: “Los versos de las poetisas
generalmente no son versos de mujer. No se siente en ellos versos de hembra. Las
poetisas no hablan como mujeres. Son, en su poesía, seres neutros. Son artistas
sin sexo. La poesía de la mujer está dominada por un pudor estúpido. Y carece
por esta razón de humanidad y de fuerza. Mientras el poeta muestra su “yo”, la
poetisa mistifica y esconde el suyo. Envuelve su alma, su vida, su verdad, en
las grotescas túnicas de lo convencional”.
Concluye haciendo referencia a tres literatas,
Grazia Deledda, Amalia Gugliemimetti y Carolina Invernizio. Para José Carlos la
novelista Deledda “tiene dulzura su visión de la vida” y en la poetisa
Gugliemimetti aprecia su moderna
complejidad propia del siglo XX. Refiere que la poetisa entre 1904 y 1919 ha
publicado 10 libros “casi todos de versos, uno que otro de cuentos y una
comedia”. Sentencia finalmente que para Invernizio “hay un enorme y permanente
público de cocineras en todas partes del mundo”. Por último, recuerda a su
amigo Valdelomar quien señaló: “‘para salvarnos del olvido basta que un alma
nos comprenda’. Y es cierto”.
La santidad, reconocida, de Juana de Arco. Sin pretender
agotar las cartas de Italia en donde la cuestión de género es tema de análisis
por parte de José Carlos, veremos algo de lo dicho acerca Juana de Arco
(1412-1431), persona que inspiró al escritor y dramaturgo George Bernard Shaw llevando a las tablas la obra Saint Joan (1923) motivo de reflexión – de parte de José Carlos –
en El Alma Matinal. Y
otras estaciones del hombre de hoy. Volviendo a nuestro
último comentario sobre las Cartas de Italia y el acápite dedicado a La Santificación de Juana de Arco y la Mujer
Francesa José Carlos aborda el
tema de la santificación de la Doncella de Orléans, Santa Patrona de
Francia, realizada en 1920 bajo el pontificado de Benedicto XV, canonización
que evalúa, paralelamente, con la realizada a Margarita María de Alacoque
(1647-1680).
La calendarización de las
canonizaciones de Margarita María de Alacoque el 13 de Mayo de 1920 y de Juana
de Arco el 16 de Mayo del mismo año evidencia la redacción del articulo La Santificación de Juana de Arco y la Mujer
Francesa al día siguiente del magno evento. A continuación algunos comentarios
sobre el texto. Para José Carlos los dos eventos guardaron las mismas formas
litúrgicas al interior del claustro pontificio: “Ambas canonizaciones han sido
iguales dentro de San Pedro”. Caso contrario sucedió fuera del protocolo
eclesiástico en donde “resplandeció plenamente la figura de Juana D’Arc. Lo
cual se convirtió en un asunto de importancia por el Estado francés”.
Las virtudes resaltadas de ambas personas –
elevadas a santificados status – no son homogéneas. Mientras a Margarita
Alacorque – José Carlos – le encuentra valores místicos, a Juan de Arco le
atribuye valores como el místico, el militar y el político. Como recordamos entre
1919 y 1920 Francia lideró el triunfo de la guerra, monitoreando los diferentes
Acuerdos de Paz llevados adelante en dicho período. En el contexto político en
el cual se desarrollaron ambas canonizaciones José Carlos atribuye dicha acción
- de parte de Vaticano - a una suerte de canonización del triunfo armado de
Francia.
La defensa asumida - en el texto - sobre el
debilitado prestigio de la mujer francesa es el eje central. No escatima en
señalar el aspecto intelectual, sentimental y místico como sus atributos más resaltantes. Lejos de haber
sido elevada al sitial canonizado, para José Carlos Juana de Arco “esta extraña
doncella, iluminada y sibilina es una de las mujeres más extraordinarias del
mundo”. No ahorro de igual manera comparaciones que pudieran resaltar su heroica
santidad, llegando a contrastarla con la última reina egipcia Cleopatra
Filopator Nea Thea (69 a.C – 30 a.C). Para el Amauta, Cleopatra fue persona “hetaira
vulgar que no sintió orgullo de la raza y de la civilización egipcia, que se
arrodilló servilmente ante la civilización romana”.
Percibimos una lectura histórica a estos dos
personajes, más no así biológica, ni menos aún romántica. Ambas calificadas, si
bien es cierto subjetivamente, por el desarrollo de sus acciones en relación
directa con la responsabilidad socio-política que les tocó afrontar. Para el Amauta,
Juana de Arco es la “vidente, santa, caudillo, capitán y mártir” que se elevó a
niveles proféticos: “El fuego de la profetiza no secó nunca la ternura de la
virgen”.
Notamos en los comentarios sobre Juana de Arco un
filón de transferencia de los propios atributos del Amauta en la santificada
mártir francesa. Misticismo y militancia política, engranados con una mística
espiritualidad calificada de “dinámica” y no “eclesiástica” lo asemeja a su
propia experiencia. Es pues esta interpelación que ejerce Juana de Arco en José
Carlos un posible acápite en el proceso de integración de nuevos valores de
género, lejos de la frivolidad y superficialidad que gozaba atribuir al
movimiento de mujeres activistas en el mundo.
En 1926 escribirá una segunda obra
sobre Juana de Arco desde la visión del libro de Joseph Delteil. Para José
Carlos Shaw hace la defensa del Obispo Cauchón, mientras “Delteil…se ocupa de
Cauchón [solo] para maldecirlo y vituperarlo”.José Carlos concluye: “a
pesar de que la obra de Delteil es un apología fervorosa de la Santa, la prensa
ortodoxa lo ha condenado, debido a que la “Iglesia no puede admitir que se
hable de una santa como de una mujer”.
Es así como percibimos - en la semblanza
dedicada a Juana de Arco – la transferencia de José Carlos en la imponente
personalidad de la Doncella de Orléans. Enumerará los atributos de la recién canonizada mártir como:
intelectual, sentimental y mística; él dirá: “esta extraña doncella, iluminada
y sibilina es una de las mujeres más extraordinarias del mundo”.
Esta madurez a la cual alude José Carlos después de su periplo en Europa está
impregnada de sentido del reconocimiento del otro, de la otra como reflejos de
uno mismo, como parte de una misma construcción histórica llamada humanidad. Se
reconoce en Juana de Arco a partir de la síntesis de sí plasmada en una
observación. El intelectual, sentimental y místico Amauta desplazó, rompió con
la frivolidad del acercamiento de los cuerpos por la construcción de relaciones
equitativas a partir de la observación y el juicio.
Ahora, nos alejamos de las cartas de
género desde Europa y trataremos aproximarnos al nuevo espacio
literario-político que hizo posible que el discurso social y político
encontrará un cierto equilibrio inter género, con iguales posibilidades de
expansión de ideas e imágenes, estamos hablando de la Revista Amautaque en sus mismas palabras
es fundada con el objetivo de “plantear, esclarecer y conocer los problemas
peruanos desde puntos de vista doctrinarios y científicos”.
Construyéndose, desde el Amauta.
Al cumplirse el segundo aniversario de la fundación de la Revista Amauta José Carlos señalará:
“Amauta no es una diversión ni un juego de intelectuales puros: profesa una
idea histórica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un
movimiento social contemporáneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos
ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer término.
La originalidad a ultranza, es una preocupación literaria y anárquica. En
nuestra bandera, inscribimos esa sola, sencilla y grande palabra: Socialismo”.
Amauta no fue solo una revista de expansión de ideas e
imágenes, fue ante todo un espacio de encuentro y creación de proyectos
revolucionarios desde un sentir propio, sin calco ni copia, sino creación
histórica. Esa creación histórica se convirtió, en palabras de Sara Guardia,
“el primer espacio en que las mujeres peruanas pudieron escribir, publicar sus
poemas, levantar la voz para decir lo que pensaban sobre los hechos que
convulsionaban la vida política de entonces, o para referirse a los libros, a
la música, y al cine de moda. Pueden atestiguarlo: Dora Meyer de Zulen, Carmen
Saco, Julia Codesino, María Wiesse, Blanca de Prado, Ángela Ramos, Alicia del
Prado, Magda Portal y Blanca Luz Brun, entre otras”.
Es de esta
forma que encontramos en la Revista Amauta el signo de encuentro
de José Carlos Mariátegui consigo mismo a partir de sus más profundos ideales
de fe, justicia y amor. Esta ruptura con la dualidad de las formas y contenidos
– entre viejo y nuevo mundo – se plasmará en el compartir en iguales
condiciones espacios antes sacrosantos
para literatas europeas. En Amauta se encontrarán literatas peruanas y
suramericanas antes citas con personajes como Rosa Luxemburgo, Larissa
Reissner, Nydia Lamarque y Tina Modotti (Amauta, N° 28, 29,30). En el N° 30 del Amauta, año del fallecimiento de
José Carlos Mariátegui, Ángela Ramos resaltará la señal que quedará registrada
en la imagen de aquellas personas que lo conocieron y de alguna manera en todo
aquel que quiera percibirlo en sus obras: “Por sobre su miseria física, por
sobre la miseria moral de los otros, que siempre le acechaba, su risa extendida
como un sol. Risa que alumbro todos los caminos, que iluminó todas las
inteligencias, que confortó todos los corazones”.
La Revista
Amauta se publicó entre 1926 y 1930, 32 números en su totalidad. José
Carlos Mariátegui dirigió hasta el número 29. En los números 31 y 32, no figura
ningún artículo escrito por mujeres o sobre mujeres.
Construyéndose, desde las reivindicaciones
feministas. El artículo publicado en mundial el 19 de
diciembre de 1924 llevó como nombre “Las reivindicaciones feministas”. En el texto nos muestra un estado de personalidad en mayor amplitud
que el Juan Croniqueur de la “edad de piedra”.
Las primeras inquietudes
feministas – como las calificó José Carlos – produjeron zozobra en Lima. Según
el Amauta el movimiento era considerado como exótico, foráneo. A diferencia de
la antigua repulsa de José Carlos al movimiento feminista, en esta oportunidad
demuestra un cambio de dirección tanto de forma como de contenido. Ya no eran
solo excentricidades de “marimachos” y mujeres carentes de afecto y plenitud
sexual. José Carlos integró la incidencia política de género a un Perú que
dejaba de ser la boutique de Europa
para convertirse en espacio fértil de
ideas y movimientos sociales. El ingreso de la mujer al mundo del trabajo
intelectual y manual fue reconocido por José Carlos como el detonante para la
aparición de la luchas feministas: “La idea feminista…encuentra un ambiente
propicio a su desarrollo en las aulas universitarias, que atraen cada vez más a
las mujeres peruanas, y en los sindicatos obreros, en los cuales las mujeres de
las fábricas se enrolan y organizan con los mismos derechos y los mismos
deberes que los hombres”.
En un tercer momento quedó claro
– para el Amauta - que el feminismo, como otros movimientos sociales, podían
ser asumidos desde diferentes perspectivas en donde “la lucha de clases - hecho
histórico y no aserción teórica - se refleja en el plano feminista”. Él
distinguió tres grupos de feminismo: 1° Feminismo burgués; 2° feminismo pequeño
burgués; y 3° feminismo proletario. En sus propias palabras: “La mujer burguesa solidariza su
feminismo con el interés de la clase conservadora. La mujer proletaria
consustancia su feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la
sociedad futura”. Para el Amauta, “las mujeres, como los hombres, son
reaccionarias, centristas o revolucionarias”. Desde una nueva perspectiva de
género y un nuevo concepto de sí mismo, para José Carlos: “El feminismo, como
idea pura, es esencialmente revolucionario”.
Podemos decir que la construcción histórica de la identidad
revolucionaria de José Carlos llegaba a su estado de madurez integral. Donde se
dio el salto de la brillantez intelectual a la integridad revolucionaria que le
ayudó a derrumbar las barreras de separación entre géneros que el pragmatismo
liberal – apoyado en las ciencias naturales y biológicas -se había encargado de
acuñar en el inconsciente colectivo político. Los tiempos eran otros : “En el
actual panorama humano, la clase diferencia a los individuos más que el sexo”
señaló. Reconoce las raíces liberales del movimiento feminista y en ello sus
deformaciones de principio:” Los Derechos del Hombre…podían haberse llamado,
más bien Derechos del Varón. La democracia burguesa ha sido una democracia
exclusivamente masculina”.
La capacidad de autocrítica - radicalmente transformadora – hace de José
Carlos el personaje tan artístico como político que se trascendió a sí mismo.
¿Dónde quedó el Juan Croniqueur, ambiguo y oculto en la bicefalia de una
identidad socio-cultural y política? Su adhesión total hacia el movimiento
feminista se dio sin medias tintas: “Los que impugnan el feminismo y sus
progresos con argumentos sentimentales o tradicionalistas pretenden que la
mujer debe ser educada sólo para el hogar. Pero, prácticamente, esto quiere
decir que la mujer debe ser educada sólo para funciones de hembra y de madre.
La defensa de la poesía del hogar es, en realidad, una defensa de la
servidumbre de la mujer. En vez de ennoblecer y dignificar el rol de la mujer,
lo disminuye y lo rebaja. La mujer es algo más que una madre y que una hembra,
así como el hombre es algo más que un macho”.
José Carlos sentencia finalmente: “A este
movimiento no deben ni pueden sentirse extraños ni indiferentes los hombres
sensibles a las grandes emociones de la época. La cuestión femenina es una
parte de la cuestión humana. El feminismo me parece, además, un tema más
interesante e histórico que la peluca. Mientras el feminismo es la categoría,
la peluca es la anécdota”.
Concluimos esta provocadora aventura con lo dicho
por uno de los fundadores de la Teología de la Liberación Latinoamericana el
teólogo Gustavo Gutiérrez Merino: [La aventura de José Carlos Mariátegui] es,
además de alguna manera la nuestra. Asistimos hoy a grandes cambios en el
panorama social, económico, político, cultural, tanto a nivel internacional
como nacional. Ellos se manifiestan en el derrumbe del socialismo real, la
fuerza ideológica –y, tal vez la debilidad práctica- de un cierto liberalismo,
brotes autoritarios con algún respaldo popular, una nueva etapa de la
modernidad. Todo eso hace de nuestros días un tiempo que no es el de
Mariátegui, pero entre ambos se presentan analogías que resultan dicentes y
fecundas para nosotros”.
Lic., en Teología y
terapeuta físico-bioenergético.
Wiesse, María. José Calos Mariátegui. Etapas de su vida.
1ª Ed. Lima: Empresa Editora Amauta “Biblioteca Amauta”, 1959, p. 30.
Periodista uruguayo,
nacionalizado venezolano director y
conductor del programa periodístico Dossier
transmitido por Telesur (La Nueva Televisora del Sur).
Mundial, Lima, 19 de Diciembre de 1924.
Mundial, Lima, 19 de Diciembre de 1924.
Seoane A., Manuel.
“Contraluces de Mariátegui” (1930) en El
Apra y Mariátegui et al. Lima: CONCYTEC, 1995, p. 36.
Rouillón, Guillermo. La Creación Heroica de José Carlos Mariátegui.
Lima: Editorial Arica, 1975, p. 40.
Rouillón, op. cit. p. 47-48. En el mismo capítulo
“El alma de un niño en busca de Dios” de Rouillón, p. 45, la nota 22 señala:
“El Dr. Sebastián Lorente, amigo de José Carlos Mariátegui desde la época de su
iniciación como periodista en el diario “La Prensa” (1913), diagnostico que
desde muy niño Mariátegui empezó a padecer e una artritis tuberculosa.
Coinciden con esta calificación, los médicos: Eduardo Goicochea, Fortunato
Quesada, Carlos Bambarén, Hugo Pesce, etc.
La Prensa, 24 de Febrero de 1911.
Cf. Ulloa Sotomayor,
Alberto. “José Carlos Mariátegui” en Nueva Revista Peruana: N° 6, pp. 261-279;
Lima 1º VI-1930.
Op. cit., Vidas de artistas. Bohemia y dandismo en
Mariátegui, Valdelomar y Eguren (Lima, 1911-1922) 1ª ed.-Rosario: Beatriz Viterbo Editora; Perú:
Instituto de Estudios Peruanos, 2006, p. 64.
Sánchez, Luis Alberto.
“El primer Mariátegui” (Cuaderno de bitácora) en Revista “EQUIS” Año Uno. N°2-
25 de Septiembre de 1975, Lima. Este artículo apareció en El Apra y Mariátegui, op.
cit. p. 116.
Humberto Rodríguez
Pastor basándose en las fuentes citadas por Guillermo Rouillón en La Creación heroica de J.C. Mariátegui. La
edad de Piedra. Lima: Ed. Arica, 1975, traemos a colación que el nombre del
abuelo materno de José Carlos fue José del Carmen La Chira (1817-1882), nacido
en la comunidad de Catacaos, Piura, el cual murió en Sayán, Valle del Huaura
(Huacho). Los dos primeros nombres fueron colocados por su abuelo materno y el
tercero por el santo que rezaba el día, Eliseo el profeta bíblico.
Cf. Javier Mariátegui,
“Un autodidacta imaginativo” en José
Carlos Mariátegui y Europa. Lima: Ed. Amauta, 1993, p.29.
Moretic, Yerko. José Carlos Mariátegui. Su vida e ideario.
Su concepción del realismo. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad
Técnica del estado, 1970, p. 65.
Seudónimo, usado en las
crónicas hípicas publicadas en “El Turf”.
Única aparición en Lulú, 1915.
El Turf, N° 47, pp.32-33; 28 de Julio de 1916.
“Carta abierta al Conde
de Lemos”, El Turf, N° 74, pp. 17-18,
Lima, 2 de Junio de 1917.
Cf. Tauro, Alberto.
José Carlos Mariátegui. Escritos juveniles (La edad de piedra)- Poesía, cuento
y teatro; Tomo I. Lima: Empresa Editora Amauta S.A. 1987, p. 295.
Rodríguez Pastor,
Humberto. : “José Carlos Mariátegui La Chira: Familia e infancia en Huacho” en La Aventura de Mariátegui. Nuevas
perspectivas, Gonzalo Portocarrero, et al. Lima: Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad la Católica del Perú, 1995.
Rodríguez, comenta que
con la finalidad de precisar la veracidad de la doble identidad tuvo que
revisar las partidas de nacimiento de casi todas las parroquias de Lima, señala
que la única que le falto fue la de El Cercado. Los documentos revisados datan
de inicios a finales del siglo XIX, concluyendo que no halló información sobre
Francisco Eduardo.
Rodríguez, op. cit., pp.59.
Carta a Ruth, 16 de
Abril de 1916 en Anuario Mariateguiano, n° 1, p. 56.
Portocarrero Maisch,
Gonzalo. “A la búsqueda de Dios. El proceso ideológico del joven Mariátegui” en
La Aventura de Mariátegui, ed. cit.,
p. 75.
Mariátegui, Javier. “En
busca del joven Mariátegui: Una propuesta metodológica” en La Aventura de Mariátegui, ed. cit., p. 66.
Bertha Molina, hija del escritor Modesto Molina,
nacida en Tacna.
Guardia, Sara Beatriz. José Carlos Mariátegui una visión de género.
Lima: Ed. Minerva, 2006, p. 18.
Diario La Prensa, Lima, 7 de Mayo de 1911.
“La semana de Dios” en
el Diario La Prensa, 8 de Abril de 1912, p. 18.
Las mujeres pacifistas, La
Prensa, Lima, 2 de Mayo de 1915 en José
Carlos Mariátegui. Escritos juveniles. La edad de piedra. Tomo II. 1ª Ed.
Lima: Empresa Editora Amauta S.A., 1991, p. 242.
Sánchez, Luis Alberto.
“Datos para una semblanza de J.C. Mariátegui” (1930) en El Apra y Mariátegui, op.
cit. p. 18.
Diario La Prensa, Lima, 2 de Mayo de 1915.
“Mundo
Limeño” del 21 de Junio de 1914, p. 37.
Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 55.
Mariátegui, José
Carlos. 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 47ª Edición. Lima:
Empresa Editora Amauta S.A.- 1992. p.322
En las páginas que
César Miró destina al alzamiento minero en la Oroya no menciona nada referente
al apoyo que María Alvarado Rivera facilitó al movimiento campesino y
minero. Cf. Asalto en Washington
izquierda. Una carta inédita de José Carlos Mariátegui, Lima: Ed. Minerva,
1974.
Nombre de pila,
Grimanesa Martina Matto Usandivaras nació en Calca, Cusco, en 1852.
Tauro del Pino, Alberto.
Clorinda Matto de Turner y la Novela Indigenista. 1ª Ed. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Dirección Universitaria de Biblioteca y
Publicaciones, 1976. p. 32.
Pinilla, Carmen María.
“La Agonía del Cristianismo en Mariátegui” en La Aventura de Mariátegui, ed. cit., p. 256.
De Unamuno, Miguel. Del sentimiento trágico de la vida en
Ensayos I, Aguilar, pp. 1016.
Autor de La vie de Jésus (París, 1863). Publicación por la cual fue
expulsado del Collège de France, siendo bautizado con el epíteto de
"blasfemo europeo" por parte del papa Pio IX (1792-1878). Bajo la
influencia de la alta crítica - exegética y hermenéutica - sobre la
historicidad de Jesús de Nazaret
iniciada por el historiador Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) Renán
formará parte del grupo de intelectuales anatemizados por Vaticano.
Tauro del Pino, op. cit. p. 17.
Mundial, Lima, 6 de febrero de 1925.
Carta, 01 de Mayo de
1916.
El primer número sale el 22 de Junio de 1918.
Wiesse, María. José Carlos Mariátegui. Etapas de su vida.
Lima, 1959 en Yerco Moretic, op. cit.
p. 70.
Mariátegui, José Carlos. “Las cartas de José
Carlos Mariátegui a Bertha Molina (1916-1920)” en Anuario Mariateguiano, n° 1. Lima: Empresa Editora Amauta, 1989,
p. 69. Cf. William W. Stein G. “Algunas observaciones adicionales sobre
Mariátegui en el cementerio” en La
Aventura de Mariátegui, ed. cit., p. 111-124.
En el “Glosario de las
cosas cotidianas” del 22 de Junio de 1916 escribe: “hoy he ido al convento de
los descalzos, en pos de un instante de apacibilidad, calma, misticismo y
dulzura. Lo he hallado (…) un árbol grande, bueno, amigo, me daba hospitalidad
protectora y amante. Y bajo su abrigo me adormía el son de las campanas que
jadeaban en la torre mística”. En el Diario El Tiempo del 10 de Noviembre de
1917, José Carlos sostuvo: “He escrito versos místico en el Convento de los
Descalzos adonde me condujo el mismo móvil de especulación estética que me
condujo al Panteón”, haciendo alusión a la visita que realizaron al Cementerio
General de Lima en compañía de la bailarina
Norka Rouskaya hecho que fue sancionado policialmente y anatemizado por
el Arzobispado de Lima.
“Datos para una
semblanza de J.C. Mariátegui”, op. cit.
p. 22.
Rouillón, Guillermo.
“Prólogo” a Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Santiago,
Chile: Ed. universitaria, S.A., 1955, págs. 264.
Meseguer Illán, Diego. José Carlos Mariátegui y su pensamiento
revolucionario. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 1974, p. 23.
Mariátegui, José
Carlos. Cartas de Italia. Lima:
Editorial Minerva, 1969, págs. 231.
Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 41.
Fechado en Florencia, 30 de Junio de 1920;
publicado en El Tiempo, Lima, 10 de
Octubre de 1920.
Fechado en Florencia,
28 de Junio de 1920, publicado en El
Tiempo, Lima 12 de Octubre de 1920.
2ª ed., Editorial
“Biblioteca Amauta”, Lima, 1959, p. 139.
Cartas de Italia, op. cit.
p. 177. Publicado en El Tiempo, Lima,
23 de Agosto de 1920.
Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 53.
Cf. José
Carlos Mariátegui. Signos y obras. “Juana de Arco de Joseph Delteil” en Variedades, Lima, 6 de Febrero de 1929 y
publicado en Lima por la Empresa Editora Amauta S.A., 1971, 3ª Ed. (Nota de
Sara Beatriz Guardia, 2006).
“Cartas de Italia”, op. cit. p. 179.
A partir del Nº 17, el
subtítulo es “Revista mensual de Doctrina, Literatura, Arte, Polémica”.
Amauta, N° 1, Lima, Septiembre de 1926.
En palabras de
Eve-Marie Fell: “la elección del vocablo
“Amauta” refleja un compromiso que Mariátegui resume del modo siguiente: ‘El
titulo no traduce sino nuestra adhesión a la Raza, no refleja sino nuestro
homenaje al Incaísmo” “Presentación de AMAUTA”, Amauta Nº 1, IX-1926, p. 1 en
Eve-Marie Fell. “El tema de la educación peruana en Amauta” en Mariátegui. Una verdad Actual Siempre
Renovada. Lima: Empresa Editora Amauta, 1994, p.45.
Amauta, Editorial “Aniversario y Balance” de
Septiembre de 1928
Guardia, Sara Beatriz.
Mujeres Peruanas. El otro lado de la Historia. Lima: Tempus Editores, 1986, p.
74. 2ª Edición.
Amauta, N° 30,
Abril-Mayo de 1930.
Guardia, Sara Beatriz, op.cit., p. 77.
Op.cit. Mundial, 19 de diciembre de 1924, Lima - Perú. Aparece en el tomo14, Temas de
educación, de la colección "Obras Completas de J. C. Mariátegui"
de Biblioteca Amauta.
