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| Ubicaciòn Puerto Aysèn |
¿QUE SE ESCONDE TRAS AYSEN?
“LA LUCHA ENTRE LOS TERRITORIOS Y LA HEGEMONÍA”
por MetiendoRuido
04/03/12
Vivimos en un pais fome. La
riqueza cultural que tuvimos en alguna epoca ha sido aplastada. Vivimos en un
$hile que se impone desde la hegemonía, desde el centro, desde la capital. Con
una carga extremadamente centralista es bien dificil que las numerosas ciudades
que se insertan dentro del territorio nacional $hileno conserven su acerbo
cultural, sus costumbres y su riqueza histórica. Sin embargo es bien fácil
encontrar un Mall, una automotora o un aeropuerto en cualquiera de estas
ciudades. Y es que somos un país tan diverso: El desierto mas árido del mundo,
valles centrales inmensamente fértiles, patagonia bañada en ríos y glaciares.
Pero culturalmente estamos uniformados, para el dieciocho de septiembre todos
comemos empanadas y nos vestimos de huaso ¿tiene algun sentido vestirse de
huaso en Iquique? Cagate un poquito de calor. Somos un pais fome, uniformado,
con una sola fiesta nazional, somos un país centralizado, un $hile concentrado
en la capital. Sin embargo somos un pais extremadamente diverso cuando hablamos
de geografia, historia e incluso étnicamente (Mapuches, aymaras y rapa nuis),
pero socialmente estamos domesticados y uniformes. Y esa domesticación del rebaño
siempre emana de los proyectos jerárquicos, totalizantes y centralizados. Desde
la capital emana el capital, históricamente $antiago a impuesto su visión,
siempre el centro a impuesto su modo y ritmo de vida. Y como dice el dicho:
“$antiago es $hile” o “$hile es $antiago” a estas alturas da lo mismo como se
diga, lo importante es dejar de negar los territorios y su incuestionable
belleza, fuerza y autenticidad.
¿DE
DONDE PROVIENE ESE CENTRALISMO? APUNTES HISTÓRICOS
Cabe decir que esta uniformidad
no siempre estuvo ahí. Históricamente las regiones y provincias $hilenas han
tenido una variada y rica tradición musical, gastronómica, artística y
cultural. Las provincias del norte guardaban sus particulares tradiciones,
mientras que las del sur tenían las suyas. La diversidad existía y se vivía,
sin embargo la diversidad cultural siempre es peligrosa para el Estado, basta
con mirar un segundo la problemática mapuche para confirmarlo. Desde los
inicios de la republica el Estado $hileno necesito la uniformidad cultural,
necesito imponer su proyecto centralizador y totalizante.
Dentro de la historiografía
nazional existe acuerdo en nombrar a Diego Portales como uno de los fundadores
y mas grandes precursores de la republica autoritaria $hilena impuesta en las
décadas de 1830. Portales, como buen comerciante y mercader impuso su proyecto
económico y político a la nazion. El proyecto portaliano es el proyecto
mercantil, o sea la construcción de una republica “independiente” autoritaria y
centralizada que desecharía cualquier intento industrializador y federativo.
Irónicamente el proyecto industrializador y federativo (aunque también
oligárquico) era el que propugnaban las provincias (Concepción y Coquimbo
principalmente), ciudades aplastadas y perdedoras en la batalla de Lircay.
La imposición del proyecto de
Portales, de la oligarquia y de los mercaderes fue el triunfo de un modelo
económico basado en la exportación de materias primas, $hile se transformaba en
una neo-colonia comandada por la aristocracia. Los campesinos, artesanos,
peones, mapuche y otros fueron excluidos del proyecto de la nazion
¿Adivinan en que ciudad se
situaban la mayoría de los integrantes de la clase aristocratica mercantil?
Obvio… $antiago. La batalla de Lircay que significo el triunfo de los
conservadores y comerciantes portalianos fue a la vez el triunfo de la capital
sobre las provincias, de $antiago sobre $hile.
Y luego la elite $antiaguina se
preocupará de imponer su proyecto politico. El adoctrinamiento de las masas
será su misión. Durante el siglo XIX el disciplinamiento de los sectores
populares fue la ley impuesta a sangre y fuego. Habia que disciplinar al roto,
quitarle su cultura maloliente e imponer la sobria y elitizada visión de que
los pobres fueran ordenados, limpios y que no robaran.
Mas adelante vino la
pacificación de la Araucania, la diversidad cultural no permitía que la empresa
mercantil se expandiera hacia el sur. Masacres indígenas son lo que la
historiografía oficial denomino “pacificación de la araucania”.
La guerra del pacifico ayudo
bastante. Acrecentó el sentimiento nazional por sobre las particularidades que
contenía el territorio. Una guerra librada por los pobres para satisfacer las
ansias de dinero y poder del Estado $hileno y las empresas inglesas salitreras.
Después surgiría una nueva
clase: Los obreros $hilenos. Aunque indispensables para el desarrollo del
capitalismo criollo, conformaron, a la vez, una piedra de tope para la
expansión de la ambición mercantil y capitalista. La nueva clase era la
paradoja misma: el elemento indispensable para la producción capitalista y a la
vez su posible destructor. Los obreros y obreras mediante su organización y
movilización eran una clase que fracturaba el orden y se necesito imponer
nuevamente el proyecto centralizador $antiaguino, masacres en Iquique y
represión a las organizaciones obreras que proliferaban por el territorio
nazional.
Luego de la breve fase de
sustitución de importaciones, implementada desde 1936 hasta el gobierno de
Allende, nuevamente el proyecto centralizador se impone. Por mas que Allende
propugno por una descentralización, el gobierno de la Unidad Popular no pudo
superar el carácter omnipresente y el peso de $antiago. Además el proceso de la
Unidad popular por muy valioso que halla significado en términos políticos y
culturales, responde a una visión cupular de cambiar la historia ocupando el
aparato estatal. Ocupar el Estado que es una situación centralizada y
jerarquia, difícilmente ayudara a descentralizar territorialmente el país.
Aunque, y por supuesto, la
dictadura llega mucho mas allá con su aparataje centralizador y represivo. La
constitución del 80 fortalece las funciones del jefe de Estado, establece
intendentes designados y aboga por un modelo centralista y represivo.
Con la concertación el asunto
se prolonga. Las campañas en contra de la disidencia cultural mapuche son la
obvia trayectoria que toma un accionar Estatal que históricamente ha intentado
eliminar toda cultura, clase o grupo que se contraponga a las elites
dominantes. Todo territorio que tenga su propia visión de la sociedad será una
amenaza para el Estado, el cual busca aglutinar, centralizar e
institucionalizar todo desde arriba y el centro. Al capital siempre le vendrán
bien las capitales y $antiago hace el juego bonito en nuestro $hile.
Aun así con esta carga
histórica y represiva encima las regiones chilenas, las pequeñas ciudades, los
pueblos y las otras etnias siguen practicando su cultura, abogando en la
practica por una descentralización, luchando en sus territorios, entendiéndolos
mejor que lo que pueden entender los burócratas Estatales sentados en pupitres
$antiaguinos.
Aysen nos muestra que un
territorio es capaz de organizarse y bloquear rutas, manifestarse activamente e
imponer demandas sentidas por gran parte de sus habitantes. Un lugar apartado y
en los extremos es capaz de levantarse contra el centralismo hegemonizador que
propugna el Estado $hileno.
Son pobladores, trabajadores,
estudiantes, etc, gente común y de base quienes se están haciendo escuchar, no
las cúpulas de dirigentes de partidos añejos ni sindicalistas corruptos,
quienes forman parte de esta institucionalidad que solo funciona como un freno
a la protesta y reivindicación social principalmente a través de mecanismos
burocráticos haciendo creer que todos los problemas son técnicos. Es por eso
que el Estado no a podido entender el conflicto, porque no tiene a su
disposición dirigentes que centralicen el descontento y lo transformen en mesas
de dialogo y mediación. Creemos que lo que guía el proceso es el verdadero sentir
de los habitantes de una territorialidad, los cuales se declaran como “algo”
distinto a lo que intenta imponer el Estado centralista $hileno.
El problema para el movimiento
surge también cuando aparecen personalidades quienes nuevamente pretenden “dirigir”
y manipular. Justamente esto es lo que buscará el gobierno, a través de
represión, coaptación de dirigentes sociales de base y división del movimiento
con un discurso desligitimador desde los medios masivos.
El gobierno y los medios
intentarán, si se rompe el cerco comuniacional, que surjan rostros y
caudillismos que se separen de la base y rompan la horizontalidad espontanea
con que se ha dado la revuelta, con los cuales se pueda negociar y encausar,
algo similar ocurrió con el surgimiento de Camila vallejos como dueña de un
movimiento que no le pertenecía. Esta es una problemática histórica de los
movimientos sociales.
También vemos una influencia
directa de la experiencia vivida en Magallanes, donde uno de los temas
centrales también fue el costo de la energía, y se genero un movimiento social
amplio que confluía en la búsqueda de garantías sociales.
Por otro lado el accionar de la
institucionalidad sigue manteniendo una línea similar a la que ya hemos visto.
Por una parte generan cortinas de humo y un fuerte bloqueo comunicacional,
espectáculo y fanfarria por todos lados siendo parte importante: el fútbol, la
farándula, la tecnología, y la prensa amarillista. La represión de la policía
militarizada del ministerio del interior, guiada por una doctrina del terror,
hace un despliegue desproporcionado de recursos ante la movilización, junto a
una constante violación de los derechos humanos y accionar ilegal, que pasa por
bloqueo de redes sociales y de cuentas de personas especificas como también de
seguimientos, hostigamiento y procesamiento a compás caídos en enfrentamientos
con penas que podrían ser “ejemplificadoras” –entendiendo que el discurso
oficial criminaliza a todo quien se salga del rebaño-. También vemos una
invisibilización del discurso y del movimiento social real que tiene una base
peticionista (demandas economicistas), pero también un sentimiento por la
descentralización del poder. Un sentimiento que busca que los problemas de su
vida no sean decididos a miles de kilómetros de distancia por individuos de un
territorio y una clase distinta a la de los pobladores, trabajadores y
estudiantes movilizados en el sur del país. En suma lo que se pide en el fondo es
la autonomía de los individuos y dispersar el poder, aunque por supuesto aún
con un lenguaje peticionista y muchas veces ciudadano.
Los medios y el gobierno podrán
acento en que la problemática solo es producto de cuestiones técnicas o a lo
sumo económicas, pero nunca desvelaran la verdadera realidad del problema, el
cual es que vivimos en un país extremadamente centralizado y desigual que no es
capaz de entender las problemáticas, ritmos de vida, y culturas de territorios
tan apartados como Aysen. Se intenta instaurar una discusión de tecnócratas en
la que solo pueden hablar los “expertos”, se consulta a especialistas, se crean
comisiones, y se desvía la atención de los temas y decisiones que son
principalmente políticas y en las cuales todxs deben participar.
El movimiento tiene fuerza
porque presiona mediante el bloqueo de ruta y abastecimiento, imposibilitando
el funcionamiento normal del empresariado y su flujo de capitales. Se usa al
empresario para que este sea quien realmente presione al gobierno y busque una
solución, pese a que de alguna manera “empresariado y gobierno son lo mismo”.
El gobierno no busca solucionar ningún problema de la gente, su principal objetivo
es restablecer la explotación de recursos, es por esto que se militariza la
zona, el orden es trascendental para continuar con el normal flujo de
capitales. Los pobladores por una parte negocian el orden por garantías
estatales que mejoren la calidad de vida, en tanto empresarios y gobierno
buscan reducir el problema y que tenga el menor alcance posible, pero tampoco
quieren dar el brazo a torcer pues esta batalla podría marcar precedentes para
el resto de las regiones que posan sus ojos en la experiencia patagona, por
tanto se utiliza la criminalización, las mentiras, la ilegalidad, el miedo, la
represión y el cansancio como arma para desmovilizar.
Aún con todo el miedo impuesto
por el Estado los ayseninos siguen protestando principalmente utilizando la
acción directa, bloqueos de rutas, utilizando la desobediencia civil y el
desacato a la autoridad. Esto nos demuestra que las practicas confrontacionales
que desbordan el discurso ciudadanista del “buen manifestante” son acciones
necesarias para imponer demandas y luchas sociales. La violación de la sagrada
legalidad constituye un elemento inevitable en la construcción de alternativas
que se opongan al Estado y el empresariado.
Para concluir podemos ver las
dos contrapartidas de un conflicto. Por una parte un conflicto de intereses
entre la clase política y la empresarial con amplios sectores sociales, entre
ellos sectores populares. En suma vemos esbozos de una inminente lucha contra
las diversas formas de opresión, entre pobladores trabajadores y estudiantes,
contra la clase politica y empresarial. Por otro lado vemos que el conflicto no
es solo entre “clases”, sino que también tiene una dimensión territorial y cultural.
De esto sacamos que la solución al conflicto jamás será económica como podría
afirmar el gobierno e incluso muchos ayseninos que están luchando por demandas
muchas veces peticionistas y economicistas, sino que la problemática se
solucionara con una critica radical a la concentración del poder y una apuesta
sincera por recuperar la autonomía de los territorios, o sea por descentralizar
y dispersar el poder.
LA
VIGENCIA ACTUAL DE LOS TERRITORIOS
POR UNA SALIDA AUTÓNOMA Y
DESCENTRALIZADA AL CAPITALISMO
“Por fin los científicos
al servicio de los dirigentes tuvieron que admitir, no solo que la tierra no
fuera el centro del universo, sino que además el universo no tuviera ningún
centro, y que el espacio en si es algo
que se mueve, se dilata y se contrae. […]Para el sistema, disciplinar los
puntos de vista es imprescindible justamente porque la realidad es policéntrica
y si nosotros asumimos esta verdad con todas sus consecuencias, habrán perdido
la guerra ideológica”
Anónimo/a. 23 tesis en
torno a la revuelta.
Aunque $antiago y el centro
siempre quiera imponerse, los territorios siguen siendo los que mejor conocen
sus ritmos y dinámicas. Siguen resistiendo culturalmente, podemos ir al Norte
de $hile y aun se conservan fiestas populares, bailes ancestrales y tradiciones
familiares que siguen poniendo un acento comunitario a las relaciones sociales.
En el Sur de $hile también existe una rica tradición cultural que se contrapone
al modelo individualista que propugna, por ejemplo, una mega-ciudad como
$antiago. Lo cierto es que culturalmente, geográficamente y socialmente las
periferias del país son diferentes al centro. No puede imponerse el modelo y el
ritmo de vida de una ciudad como $antiago al resto de las regiones como si
nada, así tan simplemente y creyendo que las regiones no se van levantar. Ahí
esta Aysen.
Las ciudades extremas y
pequeñas tienen una cohesión distinta, se establece principalmente una unión
territorial que permite la solidaridad entre diversos sectores que confluyen en
un espacio, cosa que se grafica muy bien en el lema que han levantado: “tu
problema es mi problema”. Esto es una diferencia a lo que vemos en las grandes
urbes donde todo es mucho más sectorial, donde solo se juntan estudiantes de
universidades publicas, o trabajadores de un sindicato, pero estos mismos no se
unen como pobladores, vecinos o habitantes que diariamente convergen en el
mismo territorio. Las demandas de los estudiantes, sindicatos, profesores o
cualquier sector aun no son capaces de superar el gremialismo y establecerse en
una demanda territorial como si lo logran los manifestantes de Aysen.
Poner el ojo en los territorios
es apostar por una descentralización y desechar una visión totalizante de ver
la política. Esto nos reafirma que no existe “El proyecto político” o el
“proyecto verdaderamente revolucionario”, sino que existen una multiplicidad de
proyectos que cada territorio propone según sus ritmos y su realidad. Esta
reflexión nos lleva a la importancia de la multiplicidad de luchas
descentralizadas y coordinadas frente a cualquier proyecto aparentemente
“revolucionario” pero a las finales propuesto desde el centro y la uniformidad.
La coordinación de estos territorios autónomos puede significar una apuesta
mayor para superar el capitalismo, con su lógica centralista, burócrata y
jerárquica. Esta coordinación solo puede darse de manera real si la gente es
capaz de reconocerse en sus vecinas y vecinos, generando prácticas horizontales,
naturales y cotidianas, alejadas del autoritarismo, la individualidad aislante
y las direcciones que puedan tratar de encausar ciertas vanguardias
minoritarias, afanosas por insertarse.
Difundir lo que pasa en Aysén
es muy importante, porque nos permite básicamente comunicarnos. Pero quizá uno
de los mayores aportes que podemos hacer es unirnos a esta lucha contra el
centralismo impuesto, comprendiendo y haciéndonos parte de nuestros propios
problemas, que si lo pensamos, son similares en muchas partes de $hile y el
mundo. Podemos partir recuperando nuestras relaciones humanas y comunitarias,
expandiendo nuestras propias visiones y no imponiéndolas sobre el resto.
Confiamos en la capacidad que
tenemos de comprender en profundidad la sociedad que se nos impone hoy desde
los sillones del poder y por lo tanto, apostamos a que el trabajo político
apunte a entregar herramientas que faciliten y agilicen esta comprensión de que
somos parte de una clase explotada.
Por lo mismo proponemos y
apostamos por una forma de organización que supere el direccionamiento de
vanguardias, grupúsculos y demases. No dudamos de las buenas intenciones de
muchos compañerxs, lo que si dudamos es de que si esta dinámica nos llevará
algún día a la real y necesaria liberación de todxs…
Pero esto no quiere decir en
ningún momento que desconozcamos la necesidad de tener los objetivos claros y
las críticas bien dirigidas. Vemos la necesidad de aumentar la profundización
de nuestras reivindicaciones, pasando del peticionismo economicista y las
demandas ciudadanas, hacia la autonomía, a la autogestión y al apoyo mutuo, los
cuales mas allá de ser viles conceptos dentro de verborrea
pseudorevolucionaria, son practicas que necesitamos concretar en nuestro día a
día. Sabemos que esto no se logra por combustión espontánea, por eso pensamos
que aporta el masificar todas las formas de educación popular y libertaria,
soberanía alimentaria, permacultura, debates, intervenciones, autoeducación,
talleres, actividades a beneficio, recuperación de nuestra memoria histórica,
discusiones en nuestros espacios cotidianos, etc, que se conviertan en
herramientas reales con las que podamos tomar las riendas de nuestras vidas –para
poder soltarlas también- y no continuar siendo parte del rebaño de ningún
proyecto, ya sea estatal o aparentemente “revolucionario”. Esto no obedece a
ningún fetiche anti-organizativo, (como lo denuncian los autoritarios amantes
de los “reales programas, estrategias y vías revolucionarias”) sino una crítica
a cuales son los reales objetivos de las organizaciones hoy: ¿Dirigir o ayudar
a que la gente dirija su vida?. No podemos liberar a nadie, -porque no existen
los superhéroes y- porque muchas de las ataduras están en nosotros mismos. No
nos podemos liberar solos, pero tampoco podemos liberar al resto, por eso tiene
que haber un empoderamiento y una autoliberación.
Aysén pone hoy una vez más en
la “opinión pública” la necesidad de replantearnos como sociedad -tanto desde
lo individual como de lo colectivo- para superar las lógicas que, durante
siglos, nos ha impuesto el status quo al servicio de la economía mundial.
Hoy Aysén se levanta, con sus
miedos e inseguridades, pero completamente claros de que “es sacrificado, no es
cómodo…pero cuando esta lucha se gane, esto va a ser para todos” como bien
decía un testimonio de una compañera de la zona.
Las ayseninas y ayseninos están
volviendo a despertar aquella lucha que los medios, el espectáculo, la
educación y los valores de la mercancía han querido dormir en esta democracia
de cuento y que hoy se expresa y complejiza en conflictos culturales y de
cosmovisión, territoriales, étnicos, de género y clase.
Aunque el poder hegemónico y
centralizado del estado busque imponerse siempre existirán iniciativas que,
desde las periferias, se enfrentaran a él canalizando el sentimiento de
descontento, pero también con el sentimiento creativo que tienen todos las y
los seres humanos.
